Génesis 22:1-24

- Abraham fue probado

2. מריה morı̂yâh , “Moriah”; samaritano: מוראה môr'âh ; “Septuaginta”, ὑψηλή hupsēlē , Onkelos, “adoración”. Algunos toman la palabra como un simple derivado, como la Septuaginta y Onkelos, que significa “visión, alto, adoración”.

Podría significar "rebelde". Otros lo consideran como un compuesto de יה yâh , “Jah, un nombre de Dios”, y מראה mı̂r'eh , “mostrado”, מורה môreh , “maestro”, o מורא môrā' , “miedo”.

14. יראה yı̂r'ēh , “Jireh, proveerá”.

16, נאם n ^e 'um , ῥῆμα rēma , “dictum, oráculo; relacionado: hablar bajo.”

21. בוּז bûz , “Buz, burlarse”. קמוּאל q ^e mû'ēl , “Qemuel, reunido de Dios”.

22. חזו chăzô , “Chazo, visión”. פלדשׁ pı̂ldâsh , “¿Pildash, hombre de acero? ¿vagabundo?" ידלף yı̂dlâp , “Jidlaph; relacionado: chorrear, llorar”. בתוּאל b ^e tû'ēl , “Bethuel, morada de Dios”.

23. רבקה rı̂bqâh , “Ribqah, soga”.

24. ראוּמה re'ûmâh , “Reumah, exaltado”. טבה ṭebach , “Tebach, masacre”. גחם gacham , “Gacham, marca”. תחשׁ tachash , “Tachash, tejón o foca”. מעכה ma‛ăkâh, “Ma'akah; relacionado: presionar, aplastar”.

La gran crisis, el evento culminante en la historia de Abraham, ahora tiene lugar. Se han hecho todos los preparativos necesarios para ello. Ha sido llamado a un destino elevado y singular. Con expectante aquiescencia ha obedecido la llamada. Por la demora en el cumplimiento de la promesa, se le ha enseñado a creer en el Señor en su simple palabra. Por lo tanto, como nacido de nuevo, ha sido tomado en pacto con Dios.

Se le ha ordenado que camine en santidad y que se circuncide en señal de que posee la fe que purifica el corazón. Se ha convertido en intercesor y profeta. Y finalmente se ha convertido en el padre del hijo de la promesa. Ahora tiene algo de indescriptible valor, por lo cual su carácter espiritual puede ser completamente probado. Desde la hora en que creyó en el Señor, los rasgos de su semejanza con Dios han ido resplandeciendo cada vez más a través de la oscuridad de su naturaleza caída: libertad de decisión, santidad de caminar, benevolencia interpuesta y afecto paterno. El último prepara el camino para el punto más alto de la semejanza moral.

Verso 1-19

Dios prueba la obediencia sin reservas de Abraham a su voluntad. "El Dios." El verdadero, eterno y único Dios, no cualquier tentador del mal, como la serpiente o sus propios pensamientos. “Abraham tentado”. Tentar es originariamente probar, probar, poner a prueba. Pertenece a la dignidad de un ser moral ser puesto a prueba moral. Tal prueba de la voluntad y la conciencia es digna tanto de Dios, el que prueba, como del hombre que la prueba.

“Tu único”. El único nacido de Sara, y heredero de la promesa. “A quien amas”. Un hijo único reúne a su alrededor todos los afectos del corazón de los padres. “La tierra de Moriah”. Este término, aunque se aplica en al monte sobre el cual se construyó el templo de Salomón, es aquí el nombre de un país que contiene, puede ser, una cadena de montañas u otro lugar notable al que se le destinaba especialmente. apropiado

Su formación y significado son muy dudosos, y no hay nada en el contexto que nos preste alguna ayuda en su explicación. Evidentemente, Abraham lo sabía antes de emprender su presente viaje. No debe identificarse con Moreh en , ya que los dos nombres aparecen en el mismo documento y, al ser diferentes en forma, naturalmente denotan cosas diferentes.

Moreh es probablemente el nombre de un hombre. Moriah probablemente se refiere a algún evento que había ocurrido en la tierra, oa alguna característica de sus habitantes. Si es un derivado, como בריה porı̂yâh , “fructífero”, puede significar la tierra de los rebeldes, un nombre que no es inapropiado para cualquier distrito habitado por los kenaanitas, quienes estaban dispuestos a rebelarse ellos mismos , o se encontraron con la rebelión de los habitantes anteriores.

Si es un compuesto del nombre divino, Jah, cualquiera que sea el otro elemento, proporciona un rastro interesante de la manifestación y adoración del Dios verdadero bajo el nombre de Jab en algún período anterior. La tierra de Moriah comprendía dentro de su rango a la población a la que Melkizedec ministraba como sacerdote.

y ofrécelo en holocausto. - Abraham debe haber sentido la inconsistencia externa entre el sacrificio de su hijo y la promesa de que en él sería llamada su simiente. Pero en el triunfo de la fe consideró que Dios podía resucitarlo aun de entre los muertos. Sobre ningún otro principio puede explicarse la pronta, muda e incuestionable obediencia de Abraham. El sacrificio humano puede no haber sido desconocido; pero esto de ninguna manera resolvió la dificultad especial de la promesa.

La existencia de tal costumbre podría parecer haber allanado la dificultad de que un padre ofreciera el sacrificio de un hijo. Pero la dificultad moral del sacrificio humano no está tan eliminada. La única solución de esto, es lo que realmente presenta la facilidad misma; es decir, el mandato divino. Es evidente que el Creador absoluto tiene por derecho pleno dominio sobre sus criaturas. Sin duda está obligado por su eterna rectitud a no hacer daño a sus criaturas morales.

Pero la criatura en el presente caso ha perdido la vida que le fue dada por el pecado. Y, además, no podemos negar que el Todopoderoso puede, para un propósito moral apropiado, ordenar el sacrificio de un ser santo, quien eventualmente debería recibir una debida recompensa por tal grado de obediencia voluntaria. Esto elimina la dificultad moral, ya sea en cuanto a Dios que manda, o Abraham que obedece. Sin el mandato divino, es innecesario decir que no era lícito que Abraham matara a su hijo.

Sobre uno de los collados que te diré. - Esta forma de expresión muestra claramente que Moriah no era en ese momento el nombre de la colina en particular en la que se iba a ofrecer el sacrificio. Era la designación general del país en el que estaba la cadena de colinas en una de las cuales iba a tener lugar la transacción solemne. “Y Abraham se levantó muy de mañana”. No hay vacilación ni demora en el patriarca. Si hay que hacer esto, que se haga de una vez.

La historia ahora se cuenta con exquisita sencillez. "En el tercer dia." Desde Beerseba hasta el Shalem de Melkizedec, cerca del cual se supone que estuvo esta colina, hay unas cuarenta y cinco millas. Si avanzaban quince millas en el primer día roto, veinte en el segundo y diez en el tercero, llegarían a la vista del lugar temprano en el tercer día. “Levantó los ojos”. Apenas es necesario recordar al lector de la Biblia que esta frase no implica que el lugar estuviera por encima de su punto de vista.

Lot levantó los ojos y miró todo el valle del Jordán , que estaba considerablemente por debajo de la posición del observador. “Y volveré a vosotros”. La insinuación de que él y el muchacho regresarían, puede parecer que se basó en un vago presentimiento de que Dios le devolvería a Isaac incluso si lo sacrificaban. Pero está más en consonancia con la seriedad de toda la transacción considerarla como un mero ocultamiento de su propósito a sus siervos.

“Y ató a Isaac su hijo.” Hay un patetismo maravilloso en las palabras de su hijo, su padre, introducidas en el estilo sagrado en esta y otras narraciones similares. Isaac, cuando llegó el momento de prueba, parece no oponer resistencia a la voluntad de su padre. La atadura era simplemente una costumbre de sacrificio. Debe haber llegado a la conclusión de que su padre estaba en todo esto obedeciendo la voluntad de Dios, aunque solo le dio una pista lejana de que así era. Abraham es completamente serio en todo el procedimiento.

Génesis 22:11

En este momento crítico interviene el ángel del Señor para impedir el sacrificio real. “No extiendas tu mano sobre el muchacho”. Aquí tenemos la evidencia de una voz del cielo que Dios no acepta víctimas humanas. El hombre es moralmente impuro y, por lo tanto, no apto para un sacrificio. Además, no es en ningún sentido una víctima, sino un culpable condenado, para quien la víctima debe ser provista. Y para un sacrificio típico que no puede quitar, sino sólo hacer sombra, el sacrificio eficaz, el hombre no es apto ni necesario.

El cordero sin mancha, que no tiene sufrimiento penal o prolongado, es suficiente como símbolo de la expiación real. La intención, por lo tanto, en este caso fue suficiente, y ahora se vio que era real. “Ahora sé que temes a Dios”. Esto fue conocido por Dios antes del evento que lo demostró. Pero el “he conocido” original denota un conocimiento eventual, un descubrimiento por medio de un experimento real; y esta prueba observable de Abraham era necesaria para el ojo judicial de Dios, que ha de gobernar el mundo, y para la conciencia del hombre, que ha de ser instruido por la práctica tanto como por los principios.

“No me has rehusado tu hijo”. Esta entrega voluntaria de todo lo que le era querido, de todo lo que podía llamar suyo en algún sentido, forma la piedra angular de la experiencia espiritual de Abraham. De ahora en adelante es un hombre probado.

Génesis 22:13

Un carnero detrás. - Para "detrás" tenemos "uno" en el Samaritano, la Septuaginta, Onkelos y algunos manuscritos. Pero ni un “carnero único” ni un “carnero determinado” añaden nada adecuado al sentido. Por lo tanto, conservamos la lectura recibida. La voz del cielo se oyó detrás de Abraham, quien, al volverse y alzar los ojos, vio al carnero. Esto lo tomó Abraham y lo ofreció en sustitución de Isaac.

Tanto en la intención como en el acto se eleva a una mayor semejanza con Dios. Él no retiene a su único hijo en la intención y, sin embargo, de hecho ofrece un sustituto para su hijo. “Jehová-jireh”, el Señor proveerá, es un nombre profundamente significativo. El que proporcionó el carnero atrapado en la espesura proporcionará la verdadera víctima expiatoria de la que el carnero era el tipo. En este evento podemos imaginar a Abraham viendo el día de esa simiente preeminente que en la plenitud del tiempo debería quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.

“En el monte del Señor será visto”. Este proverbio quedó como monumento de esta transacción en tiempos del escritor sagrado. El monte del Señor aquí significa la altura misma de la prueba a la que él lleva a sus santos. Allí ciertamente aparecerá a su debido tiempo para su liberación.

Génesis 22:15

Abraham ha llegado a la elevación moral de la abnegación y la resignación a la voluntad de Dios, y eso en su forma más elevada. El ángel del Señor ahora le confirma todas sus promesas especiales con un juramento, en sus términos más amplios. Un juramento con Dios es un juramento solemne de sí mismo en toda la inmutabilidad de su fidelidad y verdad, al cumplimiento de su promesa. La multitud de su simiente tiene un doble paralelo en las estrellas del cielo y las arenas del océano.

Deben poseer la puerta de sus enemigos; es decir, ser amos y gobernantes de sus ciudades y territorios. La gran promesa, "y benditas en tu simiente serán todas las naciones de la tierra", fue dada primero absolutamente sin referencia a su carácter. Ahora se le confirma como el hombre de prueba, que no sólo es aceptado como justo, sino que se demuestra que es realmente justo según el hombre interior; “Por cuanto obedeciste a mi voz” .

La forma reflexiva del verbo que significa bendecir se emplea aquí, no para denotar énfasis, sino para insinuar que las naciones, al ser bendecidas por Dios, están dispuestas a serlo, y por lo tanto se bendicen a sí mismas en la simiente de Abraham. Al escuchar esta bendición trascendente repetida en esta ocasión trascendental, Abraham verdaderamente vio el día de la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, el Hijo del hombre. Lo contemplamos ahora con asombro como el hombre de Dios, manifestado por la obediencia abnegada de una naturaleza regenerada, confiada con la dignidad del patriarcado sobre una simiente santa, y competente para el desempeño digno de todas sus funciones espirituales.

Puede decirse que con el versículo diecinueve de este capítulo se cierra la revelación principal de la tercera Biblia dada a la humanidad, de la cual el resto de este libro es sólo un apéndice necesario. Incluye las dos Biblias o revelaciones anteriores: la de Adán y la de Noé; y añade la revelación especial de Abraham. Los dos primeros se aplicaron directamente a toda la raza; el último directamente a Abraham y su simiente como medio de una bendición final para toda la raza.

El primero revelaba la misericordia de Dios ofrecida a todos, que era la verdad inmediatamente necesaria para ser conocida; el último revela más definidamente la simiente a través de la cual las bendiciones de la misericordia se transmitirán a todos, y delinea la etapa principal en la vida espiritual de un hombre de Dios. En la persona de Abraham se desarrolla ese proceso espiritual por el cual el alma es atraída hacia Dios. Oye la llamada de Dios y llega al acto decisivo de confiar en el Dios revelado de misericordia y verdad; por cuyo acto es contado como justo.

Luego se eleva a los actos sucesivos de caminar con Dios, pactar con él, tener comunión e interceder con él, y finalmente no negarle nada de lo que tiene o aprecia. En todo esto discernimos ciertas características primarias y esenciales del hombre que se salva por la acogida de la misericordia de Dios que le fue anunciada en un evangelio primitivo. La fe en Dios , el arrepentimiento hacia él y la comunión con él , son los tres grandes puntos de inflexión del retorno de la vida del alma.

Se basan en el llamado eficaz de Dios y culminan en una renuncia sin reservas a él . Con maravillosa facilidad ha descendido el registro sagrado en este modelo de biografía espiritual desde la raza racional y responsable hasta el alma individual e inmortal, y ha seguido las huellas de su camino hacia Dios.

La simiente que fue amenazada con herir la cabeza de la serpiente es aquí la simiente que se promete bendecir a todas las familias de la tierra. La triple individualidad en la esencia del único Espíritu eterno, se esboza en los tres hombres que visitaron al patriarca, y se manifiesta su interés personal y práctico en la salvación del hombre, aunque no sea la parte que corresponde a cada uno en la obra de la gracia. todavía aparente.

Mientras tanto, contemporáneos de Abraham se ven hombres (Melkizedec, Abimelec) que viven bajo el pacto de Noé, el cual no fue abrogado por el de Abraham, sino sólo ayudado por las especialidades de este último sobre las dificultades legales y morales en el camino a su realización final y plena. Ese pacto, que fue simplemente la expansión y continuación del pacto adámico, todavía está en vigor y contiene dentro de su seno el pacto abrahámico en su grandeza culminante, como el alma que da vida y movimiento a su cuerpo inanimado.

Génesis 22:20

Este aviso familiar se inserta como un pedazo de historia contemporánea, para explicar y preparar el camino para el matrimonio de Isaac. “Milkah, ella también”, en alusión a Sara, que ha dado a luz a Isaac. Hasta donde sabemos, pueden haber sido hermanas, pero en todo caso eran cuñadas. Las únicas personas nuevas que pertenecen a nuestra historia son Bethuel y Rebekah. Uz, Aram y Kesed son interesantes, ya que muestran que estamos en la región de los semitas, entre los cuales estos son nombres ancestrales ; .

Buz pudo haber sido el antepasado de Eliú ; . Maakah pudo haber dado lugar a las tribus y la tierra de Maakah ; .

Los otros nombres no vuelven a ocurrir. Y su concubina. Una concubina era una esposa secundaria, cuya posición no se consideraba de mala reputación en Oriente. Nacor, como Ismael, tuvo doce hijos, ocho de su mujer y cuatro de su concubina.