Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 25:19-34
- LIII. Nacimiento de Esaú y Jacob
20. פדן padān , Paddan, “campo arado”; relacionado: “cortar, arar”.
25. עשׂי ‛ êśâv , 'Esaw, “peludo, o hecho”.
26. יעקב ya‛ăqôb , Ja'aqob, “tomará el calcañar”.
27. תם tām , “perfecto, pacífico, sencillo”. El epíteto se refiere a la disposición y contrasta el carácter relativamente civilizado de Jacob con el temperamento rudo de Esaú.
30. אדים 'ědôm , Edom, “rojo”.
El noveno documento aquí comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como insinúa la frase inicial, de las generaciones de Isaac; es decir, de su hijo Jacob. Isaac mismo hace poca figura en la historia sagrada. Nacido cuando su madre tenía noventa años y su padre cien años, es de disposición sosegada, contemplativa y sumisa.
Consintiendo en ser colocado en el altar como sacrificio a Dios, tuvo el sello de la sumisión grabado temprana y profundamente en su alma. Su vida se corresponde con estos antecedentes. Por lo tanto, en el aspecto espiritual de su carácter fue el hombre de la paciencia, de la aquiescencia, de la susceptibilidad, de la obediencia. Sus cualidades eran las del hijo, como las de Abraham eran las del padre. Él llevó a cabo, pero no inició; siguió, pero no guió; continuó, pero no comenzó. En consecuencia, ahora se presenta a nuestra vista el lado dócil y paciente del carácter santo.
El nacimiento de Esaú y Jacob. “El hijo de cuarenta años.” Por lo tanto, aprendemos que Isaac se casó al tercer año después de la muerte de su madre, cuando Abraham tenía ciento cuarenta años. “Bethuel el arameo”. Como Bethuel era descendiente de Arpakshad, no de Aram, aquí se le designa, no por su descendencia, sino por su país adoptivo Aram. Por descendencia era un Kasdi o Kaldee. Sarah fue estéril durante al menos treinta años; Rebeca durante diecinueve años.
Esto provocó la oración de Isaac con respecto a su esposa. El heredero de la promesa debía ser un hijo de la oración y, en consecuencia, cuando la oración ascendió, se dio el fruto del vientre. Rebekah tenía sensaciones insólitas relacionadas con su embarazo. Ella se dijo a sí misma: “Si es así”, si he concebido semilla, “¿por qué soy así”, por qué esta extraña lucha dentro de mí? En la ingenuidad de su fe, acude al Señor en busca de una explicación.
No se nos informa de qué manera ella consultó a Dios, o cómo respondió él. La expresión “ella fue a consultar al Señor”, implica que había algún lugar de adoración y comunión con Dios por medio de la oración. No debemos suponer que ella fue a Abraham, o cualquier otro profeta, si tal estaba a la mano, cuando no tenemos indicios de esto en el texto. Su comunicación con el Señor parece haber sido directa.
Este pasaje nos transmite la insinuación de que ahora había un modo fijo y tal vez un lugar para consultar al Señor. El Señor responde a la madre de la simiente prometida. Dos hijos están en su vientre, los padres de dos naciones, diferentes en sus disposiciones y destinos. El uno es ser más fuerte que el otro. El orden de la naturaleza debe invertirse en ellos; porque el mayor servirá al menor. Sus luchas en el útero son un preludio de su historia futura.
Los gemelos nacen a su debido tiempo. La diferencia se manifiesta en la apariencia externa. El primero es rojo y peludo. Estas cualidades indican una naturaleza apasionada y precoz. Se le llama “Esaú el peludo”, o “maquillado”, el desarrollado prematuramente. Su hermano es como los demás niños. Un acto tiene lugar en el nacimiento mismo que presagia su historia futura. El segundo tiene agarrado el talón de su hermano, como si fuera a hacerlo tropezar desde su mismo nacimiento. Por lo tanto, se le llama “Jacob el luchador”, que se agarra por el talón.
Los hermanos resultan ser diferentes en disposición y hábitos. El áspero y fogoso Esaú sale al campo y se vuelve hábil en todos los modos del juego de atrapar. Jacob es hogareño, pacífico y ordenado, habita en tiendas y reúne a su alrededor los medios y electrodomésticos de una vida social tranquila. Los hijos agradan a sus padres en la medida en que suplen lo que les falta a ellos mismos. Isaac, él mismo tan sereno, ama al cazador salvaje y errante, porque le proporciona placeres que sus propios hábitos tranquilos no alcanzan.
Rebeca se apega al pastor amable e industrioso, que satisface esas tendencias sociales y espirituales en las que ella es más dependiente que Isaac. Esaú destruye la caza; Jacob es constructivo con el ganado.
Un incidente característico en sus primeros años de vida se acompaña de consecuencias muy importantes. "Potaje de césped de Jacob". Se ha convertido en un sabio en las comodidades prácticas de la vida. Esaú sale del campo hacia la tienda, exhausto por el cansancio. La vista y el olor del sabroso plato de sopa de lentejas de Jacob son muy tentadores para un hombre hambriento. "Déjame alimentarme ahora con ese caldo rojo, rojo". No sabe cómo nombrarlo.
La lenteja es común en el país, y forma un plato barato y sabroso de un color pardo rojizo, con el que parece haberse comido el pan. Los dos hermanos no eran simpáticos. Por lo tanto, actuarían cada uno independientemente del otro y se proveerían cada uno por sí mismo. Sin duda, Esaú era ocasionalmente grosero y apresurado. Por lo tanto, un hábito egoísta crecería y cobraría fuerza. Probablemente estaba acostumbrado a proporcionarse la comida que se adaptaba a su paladar, y podría haberlo hecho en esta ocasión sin demora.
Pero el sabor libre y el alto color de la comida que Jacob estaba preparando para sí mismo, le atraen, y nada lo hará excepto el rojo rojo. Jacob obviamente consideró esto como una intrusión grosera y egoísta en su privacidad y propiedad, de acuerdo con encuentros similares que pueden haber tenido lugar entre los hermanos.
Aquí se añade, “por eso se llamó su nombre Edom”, es decir, “Rojo”. El origen de los apellidos, o segundos nombres de una misma persona o lugar, es cuestión de algún momento en la justa interpretación de un documento antiguo. A veces se asume precipitadamente que el mismo nombre sólo puede deberse a una sola ocasión; y por lo tanto un registro de una segunda ocasión en que se aplicó se considera como una discrepancia.
Pero el error está en el intérprete, no en el autor. La propiedad de un nombre particular puede estar marcada por dos o más circunstancias totalmente diferentes, y su aplicación renovada en cada una de estas ocasiones. Incluso se puede asignar a un nombre una causa imaginaria, y puede servir para originar o renovar su aplicación. Los dos hermanos que ahora tenemos ante nosotros proporcionan ilustraciones muy llamativas del principio general.
Es bastante seguro que Esaú recibiría el nombre secundario de Edom, que finalmente se convirtió en el principal en el punto de uso, por la tez roja de la piel, incluso desde su nacimiento. Pero la exclamación “ese rojo rojo”, pronunciada con motivo de una crisis muy importante de su historia, renovó el nombre, y tal vez tendió a hacerlo tomar el lugar de Esaú en la historia de su raza. Jacob, también, el portador del talón, recibió este nombre por una circunstancia que ocurrió en su nacimiento.
Pero la compra de la primogenitura y la obtención de la bendición, fueron dos ocasiones en su vida posterior en las que mereció el título de suplantador o poseedor por el talón . Estos casos nos preparan para esperar que se apliquen otros ejemplos del mismo nombre al mismo objeto, por diferentes razones en diferentes ocasiones.
"Véndeme hoy tu primogenitura". Esto trae a la luz una nueva causa de discrepancia entre los hermanos. Jacob sin duda estaba al tanto de la predicción comunicada a su madre, que el mayor debería servir al menor. De otro modo, un hombre tranquilo como él no habría pensado en invertir el orden de la naturaleza y las costumbres. En tiempos posteriores el derecho de primogenitura consistía en una doble porción de los bienes del padre , y cierto rango como patriarca y sacerdote de la casa a la muerte del padre.
Pero en el caso de Isaac estaba la dignidad mucho más alta de jefe de la familia escogida y heredero de la bendición prometida, con todos los beneficios temporales y eternos inmediatos y últimos incluidos en ella. Sabiendo todo esto, Jacob está dispuesto a comprar la primogenitura, como la forma más pacífica de lograr la supremacía que le estaba destinada. Es por tanto cauteloso y prudente, incluso conciliador en su propuesta.
Se aprovechó de un momento de debilidad para realizar por consentimiento lo que estaba por venir. Sin embargo, no impone ninguna necesidad a Esaú, sino que lo deja a su libre elección. Por lo tanto, debemos cuidarnos de culparlo por esforzarse por ganar la concurrencia de su hermano en algo que ya estaba establecido en el propósito de Dios. Su principal error fue intentar anticipar los arreglos de la Providencia. Esaú está extrañamente dispuesto a disponer de su primogenitura por una gratificación presente trivial.
Podría haber obtenido otros medios de reclutar la naturaleza igualmente adecuados, pero sacrificará cualquier cosa por el deseo del momento. Cualquier importación mayor del derecho que estaba dispuesto a vender tan barato parece haber escapado a su vista, si es que alguna vez se le ocurrió. Jacob, sin embargo, es profundamente serio. Él pondrá este asunto dentro del alcance de la influencia celestial. Tendrá a Dios solemnemente invocado como testigo del traslado.
Incluso esto no sorprende a Esaú. No hay una palabra sobre el precio. Es claro que los pensamientos de Esaú estaban totalmente en “el bocado de carne”. Jura a Jacob. Luego comió y bebió, se levantó y se fue, como el escritor sagrado describe gráficamente su conducta temeraria. Realmente despreció su derecho de nacimiento. Su mente no se elevó a cosas más elevadas o posteriores. Tal fue la niñez de estos maravillosos gemelos.