Génesis 3:22-24

- XVII. La ejecución

24. כרוּב kerûb ברך en arameo: “tallar, arar”; Persa: "agarrar, agarrar". Esta palabra aparece unas ochenta y siete veces en las escrituras hebreas; en sesenta de los cuales se refiere a figuras talladas o bordadas; en veintidós al ser viviente en la visión de Ezequiel ; en dos en sentido figurado al rey de Tiro , ; en dos a un ser sobre el cual se describe poéticamente al Señor cabalgando ; ; y en el presente pasaje inequívocamente a seres reales y notorios.

La raíz no existe de otro modo en el hebreo propiamente dicho. Pero de la clase de acciones a las que se refiere, y de una revisión de las declaraciones de la Escritura con respecto a estas criaturas, llegamos a las siguientes conclusiones:

Primero. Los querubines son criaturas reales y no meros símbolos. En el relato de la caída se introducen como reales en los escenarios de la realidad. Su existencia se asume como conocida; porque se dice que Dios coloca o estaciona los querubines al este del jardín de Edén. La representación de un querubín también en visión, como parte de una figura simbólica, implica una realidad correspondiente . Un símbolo en sí mismo apunta a una realidad.

Segundo. Posteriormente se los describe como “seres vivientes”, especialmente en las visiones de Ezequiel . Esto parece surgir, no de su posición en la etapa más alta de la vida, que el término no denota, sino de los miembros de los diversos animales, que entran en su figura diversamente descrita. Entre estos aparecen los rostros del hombre, el león, el buey y el águila, de los cuales una forma querúbica tenía uno, dos o cuatro ; ; .

Tenían, además, alas, en número de dos o cuatro ; ; . Y tenían manos de hombre debajo de sus alas en sus cuatro lados ; .

Ezequiel también describe sus pies como rectos y con la planta como la de un becerro. A veces aparecen también con sus cuerpos, manos, alas y hasta las ruedas que los acompañan llenas de ojos ; . La variedad en la figuración de los querubines se debe a la variedad de aspectos en los que se encuentran, y de los oficios o servicios que tienen que realizar en la variada postura de los asuntos.

Esta figuración es evidentemente simbólica. Porque el ser real no tiene un número u orden variable de sus partes constituyentes en la misma etapa de su existencia, aunque puede ser fácilmente representado por una diversidad de símbolos, según la diversidad de las circunstancias en que aparece, y de las operaciones. tiene que realizar. La figuración tiene simplemente la intención de proyectar su naturaleza y oficio en formas sensibles para aquellos que no han entrado en el mundo espiritual.

Tercera. Los querubines son seres inteligentes. Esto se indica por su forma, movimiento y conducta. En su apariencia visible predomina la forma humana: “Tenían semejanza de hombre” . El rostro humano está al frente, y por lo tanto tiene el lugar principal. Las “manos de un hombre” determinan la postura erguida y, por lo tanto, la forma humana del cuerpo.

Las partes de otras formas animales son sólo accesorias y sirven para marcar la posesión de cualidades que no son prominentes en el hombre. El león indica los poderes activo y destructivo; el buey, el paciente y productivo; el águila denota movimiento rápido, con el que coinciden las alas, y vista rápida con la que concuerdan los muchos ojos; y el hombre significa razón, que racionaliza todas estas cualidades físicas.

Las cuatro caras indican poderes de observación que barren todo el horizonte. Los pies rectos, con suelas como las de un becerro, marcan una elasticidad de paso propia sólo de seres no afectados por la fuerza de la gravedad. Su movimiento, "hacia adelante", combinado con las cuatro caras, y la rueda dentro de una rueda que va según sus cuartos, apunta a una capacidad de moverse en cualquier dirección sin girar por el mero impulso de la voluntad. La inteligencia de su conducta se desprenderá de la naturaleza de los deberes que deban desempeñar.

Cuatro. Su oficio especial parece ser "intelectual y potencial" en lugar de moral. Tienen que ver con el aspecto físico más que con el aspecto moral del ser. Por lo tanto, están relacionados, por un lado, con Dios, como אלהים 'ĕlohı̂ym , “el Eterno, el Dios de omnipotencia”; y, por otra, al universo de las cosas creadas, en sus partes material, animal e intelectual, ya la administración general de la voluntad divina en esta esfera integral.

Los significados radicales de los términos "tallar, arar, agarrar" apuntan al potencial. La mano simboliza la agencia inteligente. La multiplicidad de ojos denota una inteligencia polifacética. El número cuatro es evidentemente normal y característico. Marca su relación con el cosmos - universo o sistema de cosas creadas.

Quinto. Su lugar de ministerio es alrededor del trono, y en la presencia del Todopoderoso. Así, donde se manifiesta en un lugar determinado, y con toda la solemnidad de un tribunal, allí aparecen generalmente.

Sexto. Sus funciones especiales se corresponden con estas indicaciones de su naturaleza y lugar. Están estacionados al este del jardín de Edén, donde Dios se había dignado caminar con el hombre antes de su caída, y donde todavía permanece en la tierra para tener comunión con el hombre, con el propósito de la misericordia, y su ocupación es guardar el camino del árbol de la vida. Están figurados en el lugar santísimo, que fue apropiado a la presencia divina, y construidos según el modelo que se ve en el monte.

Se paran en el propiciatorio, donde Dios se sienta para gobernar a su pueblo, y contemplan con asombro inteligente los misterios de la redención. En la visión de la semejanza de la gloria de Dios concedida a Ezequiel, aparecen debajo de la expansión sobre la cual descansa el trono de Dios, y junto a las ruedas que se mueven a medida que se mueven. Y cuando se representa a Dios como en movimiento para la ejecución de sus juicios, los elementos físicos y las esencias espirituales se describen por igual como los vehículos de su progreso irresistible ( .

Todos estos movimientos son misterios para nosotros, mientras estamos en un mundo de sentido. No podemos comprender la relación de lo espiritual y lo físico. Pero de esto podemos estar seguros, que las cosas materiales son en el fondo centros de fuerzas multiformes, o resortes fijos de poder, a los cuales el Potentado Eterno ha dado una morada local y un nombre, y por lo tanto relacionados con seres espirituales de libre poder, y en consecuencia manejable por ellos.

Séptimo. Los querubines parecen ser oficialmente distintos de los ángeles o mensajeros que van en encargos especiales a cierta distancia de la cámara de presencia del Todopoderoso. Es posible que también se los distinga en función de los serafines y de los seres vivientes del Apocalipsis, que como ellos aparecen entre los asistentes en la corte del cielo.

Aquí entramos en el registro de los pasos tomados para llevar a efecto la pérdida de la vida por parte del hombre, como consecuencia de su transgresión deliberada del mandato divino.

Como uno de nosotros. - Esta es otra indicación de la pluralidad en la unidad que es evidentemente inherente al Espíritu Eterno. Todavía es más significativa que la expresión de concierto en la creación del hombre, ya que no puede explicarse por nada que no sea una distinción personal.

He aquí, el hombre es como uno de nosotros sabiendo el bien y el mal. - Ahora estamos preparados para comprender la naturaleza de los dos árboles que estaban en medio del jardín. El árbol del conocimiento del bien y del mal efectuó un cambio, no en la constitución física del hombre, sino en su experiencia mental, en su conocimiento del bien y del mal. No parece haber ninguna semilla de muerte, ningún poder venenoso o maligno en el árbol.

“La mujer vio que el árbol era bueno para comer, y agradable a los ojos”, así como un árbol codiciado para alcanzar la sabiduría. Tampoco parece que la virtud de hacer sabio en el punto particular de las distinciones morales esté en la digestión de su fruto cuando se recibe en el estómago. El efecto natural de la comida está en el cuerpo, no en el entendimiento. El efecto moral residía más bien en la conducta del hombre con respecto al árbol, como cosa prohibida.

El resultado de su conducta, ya sea en el sentido de la obediencia o la desobediencia al mandato divino, sería el conocimiento del bien y del mal. Si el hombre hubiera obedecido, habría llegado a este conocimiento de forma legítima. Porque habría percibido que la desconfianza en Dios y la desobediencia a su voluntad, tal como se presentaban externamente a su vista en las sugerencias del tentador, eran malas; y que la confianza y la obediencia, experimentadas internamente en sí mismo a pesar de tales sugerencias, eran buenas.

Y este fue el germen del conocimiento del bien y del mal. Pero, al ignorar el mandato expreso de su Hacedor con respecto a este árbol, alcanzó el conocimiento del bien y del mal de una manera ilícita y fatal. Inmediatamente supo que él mismo era el culpable, mientras que antes estaba libre de culpa; y así se dio cuenta, en su propia persona y para su propia condenación, del bien y del mal, como cualidades distintas y opuestas.

Esta visión del árbol está de acuerdo con todas las insinuaciones de la Escritura. Primero. Los términos en que está prohibido son: “Del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.” Aquí es importante señalar la consecuencia que se señala como resultado de comerlo. No es, Conocerás el bien y el mal por cualquier virtud física del árbol, un proceso por el cual el conocimiento no llega en absoluto; sino: “Ciertamente morirás.

Ahora bien, esto no es ningún resultado físico de la recepción del fruto en el sistema, ya que el hombre no murió durante siglos después, sino un resultado penal, de hecho, la terrible sanción de ese mandato divino mediante el cual se cumpliría la libertad condicional del hombre. . Segundo. Los puntos presentados por la serpiente tienen el mismo efecto. Sugiere que Dios no había dado permiso para comer de todos los árboles del jardín.

Había alguna reserva. Esta reserva es un perjuicio para el hombre, que él hace negando que la muerte sea la consecuencia de comer del árbol reservado, y afirmando que los beneficios especiales, como la apertura de los ojos, y ser como Dios en conocer el bien y el mal, seguirían. En ambas declaraciones hay equívocos. La muerte no es ciertamente la natural, sino la consecuencia legal de la desobediencia.

Los ojos de ambos fueron abiertos, y se volvieron como Dios sabiendo el bien y el mal; pero, en ambos casos, para su propia vergüenza y confusión, en lugar de su gloria y honor. Vieron que estaban “desnudos”, y tenían “vergüenza” y “miedo”. Conocían el bien y el mal; pero ellos sabían que el mal estaba presente con ellos, y que el bien se había apartado de ellos. Tercera. La entrevista de Dios con los culpables también está de acuerdo con el mismo punto de vista.

La pregunta al hombre es: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras? Marque el tenor de esta pregunta. No es, ¿Has comido del árbol del conocimiento del bien y del mal? sino, “de lo cual te mandé no comer”; por lo cual se indica que, no el carácter físico del árbol, sino el carácter moral de la acción, es el punto del interrogatorio.

El árbol, entonces, fue la ocasión ordenada para que el hombre llegara a ser Dios al conocer el bien y el mal. Ahora había llegado a la segunda lección, o experimental, de moral. Cuando Dios le dio la lección teórica en el mando, esperaba que le siguiera la práctica. Ahora dice: “He aquí, el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal”. En el estilo de su palabra anota el resultado, sin señalar como medio la desobediencia del hombre. Esto se entiende por las circunstancias. Por lo tanto, el hombre es culpable y la ley debe ser vindicada.

Por lo tanto, se agrega: “Para que no alargue su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre”. Esta oración se completa con un acto, no con una palabra, como veremos en el versículo siguiente. Se deben tomar medidas para impedir su acceso a este árbol, ahora que ha incurrido en la pena de muerte.

De esta oración se sigue que el árbol de la vida debe haber tenido alguna virtud por la cual el cuerpo humano debía mantenerse libre de la decrepitud de la edad, o la decadencia que termina en la muerte. Su nombre, el árbol de la vida, concuerda con esta conclusión. Sólo por tal motivo la exclusión de ella podría convertirse en pena de desobediencia y ocasión de muerte. Así, también podemos encontrar y responder a todas las dificultades que la fisiología presenta a la inmortalidad del hombre no caído.

Tenemos constancia de que había una virtud herbaria en el paraíso capaz de contrarrestar los efectos del desgaste de la estructura animal. Esto confirma nuestro relato del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte, que, debe recordarse, es, para un ser moral y responsable, en un sentido amplio, la exclusión de las bendiciones de la existencia consciente, y preeminentemente de la complacencia divina, no fue el efecto físico de su muerte. fruto que se come, sino la consecuencia penal de un acto prohibido. Y esta consecuencia es provocada por un proceso judicial especial, registrado en el versículo siguiente:

Los dos árboles se relacionan entre sí de una manera que toca el centro mismo del ser moral del hombre. “Haz esto y vive” es el dicho fundamental de la ley moral. Su contrapartida implícita es: “Si no lo haces, morirás”. El acto de desobediencia es evidentemente decisivo para toda la conducta, el carácter y la relación con Dios. Por lo tanto, necesariamente pierde esa vida que consiste en el favor de Dios y todas las bendiciones consiguientes.

Los dos árboles se corresponden con la condición y el beneficio en este pacto esencial de ley. Uno es la prueba de la obediencia o desobediencia del hombre; el otro, el beneficio que se retiene por la obediencia y se pierde por la desobediencia. El hombre falla en la obediencia y pierde la bendición. Por lo tanto, tanto la parte legal como la beneficiosa del pacto deben provenir de una fuente superior para todos los que se salvan.

Cristo otorga tanto el uno como el otro por su obediencia y por su Espíritu. En la forma antigua del pacto de gracia, la Pascua tipifica uno, y la circuncisión el otro; en el nuevo, la Cena del Señor y el bautismo tienen un significado similar. Todos estos, desde el primero hasta el último, presagian las dos partes esenciales de la salvación, la redención y la regeneración. Este es un claro ejemplo de la unidad y constancia que prevalecen en las obras de Dios.

Es evidente que la idea de la inmortalidad es familiar en los primeros capítulos de Génesis. El mismo mandamiento primitivo lo implica. La mortalidad, además, se aplica al נפשׁ nephesh , el cuerpo vivo orgánico; no a las partículas de materia en ese cuerpo, ni al חיים נשׁמת nı̂shmat chayı̂ym , “aliento de vida” que vino de Dios.

No significa aniquilación, sino disolución. Además, la primera parte de la muerte es la exclusión del árbol de la vida, que tiene lugar el mismo día de la desobediencia. Esto indica su naturaleza. No es la aniquilación de la esencia espiritual, que de hecho no se produce, sino la privación de ella de los bienes y goces en comunión con Dios de que es capaz. Y, por último, todo el tenor de la narración es que la muerte es un castigo por la transgresión; mientras que la aniquilación no es una pena, sino una liberación del destino de la perdición.

En consecuencia, el tentador no es aniquilado, sino que se le deja cargar con su destino; y así la existencia del hombre se perpetúa bajo la privación parcial, emblema y prenda de esa muerte que consiste en la privación total de la vida. La muerte es, sin duda, en su significado primario, la disolución del cuerpo vivo. Pero incluso en la ejecución de la oración primigenia comienza a expandirse en esa brújula de significado que todos los grandes primitivos del lenguaje de las escrituras tarde o temprano expresan.

La tierra, el cielo, el bien, el mal, la vida y la muerte son ejemplos sorprendentes de esta elasticidad de la significación. Por lo tanto, percibimos que los gérmenes de la doctrina de la inmortalidad del alma yacen incluso en estos documentos primitivos. Y no podíamos esperar más, a menos que fuéramos a concentrar toda la plenitud de la revelación sobre este tema en sus primeras páginas.

Como consecuencia de la desobediencia del hombre, el árbol de la vida se retira del alcance del hombre como un don perdido, y se permite que tenga lugar la disolución de la vida presente de acuerdo con las leyes de la naturaleza, que aún permanece en vigor con respecto a otros seres animados; ayudados, de hecho, y acelerados en su operación, por el abuso pecaminoso de las pasiones humanas. Y así la expresión, “el día que de él comieres, morirás”, recibe su aplicación simple.

Es una sentencia condicional, pronunciada antecedentemente como advertencia al responsable. El mismo día de la transgresión adquiere validez legal contra él, y se da el primer paso para su ejecución regular en el curso ordinario de las cosas. Este paso es su exclusión del árbol de la vida. Esto se lleva a cabo enviando al hombre fuera del jardín al campo común, hasta el suelo de donde fue tomado.

Así que expulsó al hombre. - Esto expresa el destierro del hombre del jardín como un acto judicial. Mientras se le deja con los frutos de su trabajo como medio de subsistencia hasta su regreso al polvo, su acceso a la fuente de la vida y el vigor perpetuos está efectivamente bloqueado por un guardia estacionado al este del jardín, donde sin duda estaba su único entrada, formada por los querubines y la llama de una espada que se agita en todas direcciones.

La espada flamígera es la forma visible de la espada de la justicia, que repele a los transgresores del asiento y fuente de felicidad y vida. Los querubines, que aquí se mencionan como objetos bien conocidos, cuya figura no requiere descripción, son los ministros de la presencia y el juicio divinos, de su presencia que no fue completamente retirada del hombre; y de su juicio, por el cual fue excluido del jardín de las delicias.

Hay una misericordia indecible aquí en todos los aspectos para la raza descarriada. Esta vida presente en la carne ahora estaba manchada con el pecado e impregnada con las semillas de la maldición, a punto de brotar en un terrible crecimiento del mal moral y físico. No vale la pena conservarlo por sí mismo. De ninguna manera es deseable que se perpetúe una confusión tan oscura de vida y muerte en una sola naturaleza. Por lo tanto, hay misericordia tanto como juicio en la exclusión del hombre de ese árbol que solo pudo haber continuado el estado carnal, terrenal, sensual e incluso diabólico de su ser. Que permanezca por un tiempo, hasta que se vea si la semilla de la vida espiritual nacerá y crecerá, y luego que venga la muerte y acabe definitivamente con el hombre viejo.

Aún más, Dios no aniquila el jardín ni su árbol de la vida. La aniquilación no parece ser su camino. No es el camino de Aquel omnisciente que ve el final desde el principio, de esa Sabiduría infinita que puede idear y crear un universo de cosas y eventos que funcionan y se ajustan a sí mismos. Por otro lado, pone sus querubines para que guarden el camino del árbol de la vida. Este paraíso, entonces, y su árbol de la vida están bajo custodia.

Están en reserva para aquellos que tendrán derecho a ellos después de un período intermedio de prueba y victoria, y reaparecerán en toda su prístina gloria y en toda su hermosa adaptación a la perfección del hombre de alta cuna y recién nacido. El lodo de esa naturaleza de serpiente que se ha infundido en el hombre se caerá, al menos de los elegidos que se refugian en la misericordia de Dios; y en toda la frescura y libertad de una naturaleza nacida del cielo entrarán en todos los goces originalmente agradables que fueron proyectados en su flor prístina en esa primera escena de felicidad humana.

Ya hemos repasado el preludio de la historia del hombre. Consta de tres eventos distintos: la creación absoluta de los cielos y la tierra, contenida en un verso; la última creación, en la que el hombre mismo llegó a existir, abarcando el resto del primer capítulo; y la historia de la primera pareja hasta la caída, registrada en los capítulos segundo y tercero. Los dos primeros caen en uno, y revelan al Elohim eterno e invisible que surge de las profundidades de su eternidad inescrutable y se manifiesta al hombre en el nuevo carácter de Yahvé, el autor y perpetuador de un universo de ser, y preeminentemente del hombre, tipo y espécimen del orden racional de los seres.

Siempre que surjan agentes morales, y dondequiera que entren en contacto, debe haber una ley, un pacto o un pacto. Por lo tanto, el mandato se impone al hombre como el requisito previo esencial para su conducta moral; y Yahvé aparece además como el vindicador de la ley, el cumplidor del pacto, el cumplidor de la promesa.

El hombre, instruido por él en el principio fundamental de toda ley, a saber, el derecho del Creador sobre la criatura y la independencia de cada criatura con respecto a las demás, da el primer paso en la conducta moral. Pero es falso, violando esta primera ley de la naturaleza y de Dios en ambas partes. “Así el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte.” Por lo tanto, la perspectiva de la historia futura del hombre está nublada, y no puede ser más oscura de lo que resulta ser después.

Pero todavía está teñido incluso en su amanecer con algunos rayos de esperanza celestial. El Señor Dios ha ofrecido señales de misericordia a la pareja tentada y caída. La mujer y el hombre no han tardado en reconocer esto y mostrar síntomas de fe y arrepentimiento. Y aunque han sido excluidos del jardín, esa región de bienaventuranza y su árbol de la vida no son barridos de la existencia, sino que, en la misericordia ilimitada de Dios, se reservan en un lugar seguro para aquellos que se convertirán en herederos de la gloria, honra e inmortalidad.

Que se observe que aquí nos encontramos en el amplio terreno de nuestra humanidad común. De esta amplia circunferencia la Escritura nunca retrocede. Incluso cuando relata las fortunas de un solo individuo, familia o nación, su mirada y su interés se extienden a toda la raza; y sólo mora en el círculo más estrecho de hombres y cosas como el manantial potencial de vida y bendición naciente, creciente y eterna para toda la raza. Esforcémonos por hacer justicia a este antiguo registro, en la calma y constante grandeza y catolicidad de sus revelaciones acerca de los caminos de Dios con el hombre.