Génesis 5:1-32

 

- Sección V - La Línea a Noé

- La línea de Sheth

1. ספר s ^e pher “escrito, un escrito, un libro”.

9. קינן qēynān , Qenan, “poseedor o lancero”.

12. מהללאל mahelal'ēl, Mahalaleel, "alabanza de 'El".

15. ירד yerĕd , Jered, “bajar”.

21. מתוּשׁלה m ^e tûshālach , Matusalén, “hombre del misil”.

29. נה noaj , Noaj, “descanso”, נחם nācham “suspiro; arrepentirse; lástima; consolarse uno mismo; ser vengado.”

32. שׁם shēm , Shem, “nombre, fama; relacionado: ser alto.” חם chām Cham , “caliente”. יפת yāpet , Jafet, “extender; relacionado: esparcido.”

Ahora entramos en el tercero de los documentos más grandes contenidos en Génesis. El primero es un diario, el segundo es una historia, el tercero una genealogía. El primero emplea el nombre אלהים 'ĕlohı̂ym exclusivamente; el segundo usa אלהים יהוה y ^e hovâh'ĕlohı̂ym en los capítulos segundo y tercero, y יהוה y ^e hovâh generalmente en el cuarto; el tercero tiene אלהים 'ĕlohı̂ym en la primera parte, y יהוה y ^e hovâh en la segunda parte.

El nombre אלהים 'ĕlohı̂ym se emplea al principio del capítulo con una referencia manifiesta al primer documento, que aquí se cita y abrevia.

Este capítulo contiene la línea desde Adán hasta Noé, en la que se establecen algunos detalles comunes sobre todos, y ciertos detalles especiales sobre tres de ellos. La genealogía se remonta al décimo descendiente de Adán y termina con el diluvio. El alcance del capítulo es marcar la línea de fe, esperanza y santidad desde Adán, la primera cabeza de la raza humana, hasta Noé, quien finalmente se convirtió en la segunda cabeza natural de la misma.

Génesis 5:1

Estos versos son una recapitulación de la creación del hombre. La primera oración es la inscripción de la nueva pieza de composición que ahora tenemos ante nosotros. El título del segundo documento era más completo. Abarcaba las generaciones, evoluciones o desarrollos de los cielos y la tierra, tan pronto como fueron llamados a la existencia, y en consecuencia fue fechado a partir del tercer día. El presente documento se limita a las generaciones del hombre y comienza, por lo tanto, con el sexto día.

Las generaciones aquí son literales en su mayor parte, aunque se registran algunos detalles de los individuos mencionados. Pero tomado en un sentido amplio, este sobrescrito cubrirá toda la historia en el Antiguo y Nuevo Testamento. Es solo en las partes proféticas de estos libros que alcanzamos nuevamente al final de las cosas a la brújula más amplia de los cielos y la tierra ; ; .

Solo entonces la esfera de la historia se amplía a las dimensiones prístinas en el sentido propio y bendito, cuando el segundo Adán aparece en la tierra y vuelve a conectar el cielo y la tierra en un pacto nuevo, santo y sempiterno.

El encabezamiento actual difiere del anterior en la introducción de la palabra ספר s ^e pher , “libro”. Hay aquí alguna base en el texto para suponer la inserción por parte de Moisés de un documento auténtico, transmitido desde la antigüedad, en la gran obra que se le ordenó componer.

De hecho, el capítulo que tenemos ante nosotros no pudo haberse completado hasta después del nacimiento de Sem, Cam y Jafet. Pero si exceptuamos el último verso, no hay imposibilidad ni improbabilidad en que fuera compuesto antes del diluvio.

La invención de la escritura en ese período temprano se ve favorecida por algunas otras circunstancias relacionadas con estos registros. No podemos decir que es imposible para la tradición oral conservar la memoria de transacciones minuciosas - dichos, canciones, nombres y números de años hasta mil - especialmente en un período en que la vida de los hombres excedía los novecientos años. Pero podemos ver fácilmente que estos detalles podrían transmitirse mucho más fácilmente si hubiera algún método de notación para la ayuda de la memoria.

Los registros minuciosos de este tipo, por lo tanto, que encontramos en estos primeros capítulos, aunque no muy numerosos, ofrecen una cierta presunción a favor de un conocimiento muy temprano del arte de escribir.

 

Y llamó su nombre hombre. - Este nombre parece conectar al hombre אדם 'ādām con la tierra de la que fue tomado ארמה 'ădāmâh . Es evidentemente un término genérico o colectivo, que denota la especie. Dios, como el hacedor, nombra la raza y, por lo tanto, marca su carácter y propósito.

Génesis 5:3

En el compás de Génesis 5:3 se completa el curso de la vida de Adán. Y siguiendo el mismo modelo se trazan las líneas de todos sus descendientes directos en este capítulo. Los ciertos detalles declarados son los años que vivió antes del nacimiento de cierto hijo, el número de años que vivió después durante los cuales le nacieron hijos e hijas, y su muerte.

Dos hijos, y muy probablemente varias hijas, le nacieron a Adán antes del nacimiento de Set. Pero estos hijos ya han sido notados, y aquí se da la línea de Noé. Es obvio, por lo tanto, que los siguientes individuos en la genealogía pueden o no haber sido hijos primogénitos. La fórmula declarada, “y murió”, al final de cada vida excepto la de Henok, es una demostración permanente del efecto de la desobediencia.

El escritor, según la costumbre, completa la vida de un patriarca antes de comenzar la del siguiente; y así el primer evento de la siguiente biografía es un largo antecedente del último evento de la precedente. Esto ilustra simple y claramente la ley de la narrativa hebrea.

La única peculiaridad en la vida de Adán es la declaración de que su hijo era “a su semejanza, conforme a su imagen”. Esto sin duda tiene la intención de incluir esa depravación que se había convertido en la característica del hombre caído. Se contrasta con el aviso anterior de que Adán fue creado originalmente a imagen de Dios. Si hubiera tenido la intención de indicar simplemente que la descendencia era de la misma especie que el padre, se habría empleado la frase, “según su especie” ( למינהוּ l ^e mı̂ynâh , como en el primer capítulo. Este es uno de los misterios de la raza, cuando la cabeza de ella es un ser moral, y ha caído, su depravación moral, afectando la diferencia esencial de su naturaleza, desciende a su descendencia.

Como este documento alude al primero en las palabras, “en el día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo”, cita sus mismas palabras en la oración, “varón y hembra los creó, se refiere al segundo en las palabras, y llamó el nombre de ellos hombre” , y también necesita este segundo para la explicación de la afirmación de que la descendencia del hombre tenía su semejanza, presupone la existencia y el conocimiento de estos documentos en el momento en que fue escrito. Si hubiera tenido la intención de ser un trabajo independiente, habría sido más completo y explicativo sobre estos importantes temas.

Génesis 5:21

La historia del shethita Henok se distingue en dos aspectos: primero, después del nacimiento de Matusalén, “caminó con Dios”. Aquí por primera vez tenemos a Dios אלהים 'ĕlohı̂ym con el artículo definido, con el cual ocurre más de cuatrocientas veces. Por esto se le distingue enfáticamente como el Dios, ahora dado a conocer por sus actos y manifestaciones, en oposición al ateísmo, el único Dios en oposición al politeísmo, y el Dios verdadero en oposición a todos los dioses falsos o nociones de Dios.

Es posible que en la época de Henok algunos hayan abandonado al Dios verdadero y hayan caído en varios conceptos erróneos sobre el Ser Supremo. Su andar con “el Dios” es un indicio de que otros andaban sin este Dios.

La frase "caminó con Dios" se traduce en la Septuaginta εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō , "agradó a Dios", y se aduce en la Epístola a los Hebreos Génesis 2:5 como evidencia de la fe de Henok.

Andar con Dios implica tener comunión con él en pensamiento, palabra y obra, y en las Escrituras se opone a andar en contra de él. No estamos en libertad de inferir que Henok fue el único en esta línea que temía a Dios. Pero estamos seguros de que presentó un ejemplo eminente de esa fe que purifica el corazón y agrada a Dios.

Hizo un avance sorprendente en el logro de los tiempos de su antepasado Sheth. En aquellos días comenzaron a invocar el nombre del Señor. Ahora la comunión de los santos con Dios alcanza su forma más alta, la de caminar con él, hacer su voluntad y disfrutar de su presencia en todos los asuntos de la vida. Por lo tanto, este notable siervo de Dios es considerado un profeta, y predice la venida del Señor para juzgar Judas 1:14 .

Debe observarse además que este eminentísimo santo de Dios no se apartó del círculo doméstico, ni de los deberes ordinarios de la vida social. Se cuenta de él como de los demás, que durante los trescientos años de su andar con Dios engendró hijos e hijas.

En segundo lugar, la segunda peculiaridad de Henok fue su teletransportación. Esto se relata en el lenguaje sencillo de los tiempos. “Y desapareció, porque se lo llevó Dios”; o, en la versión de la Septuaginta, “y no fue hallado, porque Dios lo trasladó”. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento se dice, , “Por la fe Enoc fue trasladado para que no viera la muerte.

Este pasaje es importante para la interpretación de la frase ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo “y no fue (encontrado).

” Significa, percibimos, no absolutamente, que no existió, pero relativamente, que no existió en la esfera de los sentidos. Si esta frase no denota aniquilación, mucho menos la frase “y murió”. El uno denota la ausencia del mundo de los sentidos, y el otro indica la forma ordinaria en que el alma parte de este mundo. Aquí, entonces, tenemos otra pista que apunta claramente a la inmortalidad del alma (ver com. ).

Este vistazo a la vida primitiva proporciona una nueva lección a los hombres de los primeros tiempos y de todas las generaciones posteriores. Una expiación fue proyectada en la ofrenda de Habel. Se dio voz a los sentimientos devotos del corazón en los tiempos de Set. Y ahora se exhibe un andar reconciliado con Dios, invocando su nombre, y animado por el espíritu de adopción. La fe ahora ha regresado a Dios, confesó su nombre y aprendió a caminar con él.

En este punto Dios aparece y da a la raza antediluviana una nueva y concluyente señal de las riquezas y el poder de la misericordia para contrarrestar los efectos del pecado en el caso del penitente que regresa. Henok no muere, sino que vive; y no sólo vive, sino que avanza a una nueva etapa de vida, en la que todo el poder y el dolor del pecado han llegado a su fin para siempre. Esto corona y señala el poder de la gracia, y representa en breve el gran final de una vida de fe.

Este hombre renovado es recibido arriba en la gloria sin pasar por los pasos intermedios de muerte y resurrección. Si omitimos el final violento de Habel, la única muerte registrada que precede a la traducción de Henok es la de Adán. Habría sido incongruente que no muriera quien trajo el pecado y la muerte al mundo. Pero poco más de medio siglo después de su muerte, Henok es llevado al cielo sin dejar el cuerpo.

Esta traducción tuvo lugar en presencia de un número suficiente de testigos y proporcionó una prueba manifiesta de la presencia y realidad de los poderes invisibles. Así, la vida y la inmortalidad salieron a la luz tan plenamente como era necesario o posible en esa etapa temprana de la historia del mundo. Así quedó demostrado que la gracia de Dios triunfó al lograr la salvación final y plena de todos los que regresaron a Dios. El proceso podía ser lento y gradual, pero ahora se mostraba que el final era seguro y satisfactorio.

Génesis 5:25

Matusalén es el hombre más viejo registrado. Vivió hasta estar dentro de los 31 años de un milenio, y murió en el año del diluvio.

Génesis 5:28

En la biografía de Lamek no sólo se da el nombre de su hijo, sino que se asigna el motivo del mismo. Los padres estaban entorpecidos con el trabajo de cultivar la tierra. Esperaban con esperanza la ayuda o el alivio que su hijo les daría para llevar la carga de la vida, y expresan esta esperanza en su nombre. Al establecer la razón del nombre, emplean una palabra que está conectada con él solo por una segunda eliminación.

נוּח nûach y נחם nācham son raíces que no están inmediatamente conectadas; pero ambos apuntan a una raíz común נח ( n - ch ) que significa “suspirar, respirar, descansar, acostarse”.

Este es sólo otro ejemplo registrado del hábito de dar nombres indicativos de los pensamientos de los padres en el momento del nacimiento del niño. Todos los nombres fueron originalmente significativos y hasta el día de hoy tienen una importación. Algunos se dieron al nacer, otros en períodos posteriores, por alguna circunstancia notable en la vida del individuo. De ahí que muchos personajes de la antigüedad fueran distinguidos por varios nombres conferidos en diferentes épocas y por diferentes razones. La razón del presente nombre se hace constar simplemente por el extraordinario destino que esperaba a su portador.

que el Señor ha maldecido. - He aquí otra alusión incidental al segundo documento, sin el cual no sería inteligible. Si el presente documento hubiera tenido la intención de ser independiente, esta observación habría tenido su explicación en alguna parte anterior de la narración.

 

Y Noé era hijo de quinientos años. - Un hombre es hijo de cierto año, en y hasta el final de ese año, pero no más allá. Así, Noé tenía seiscientos años cuando era hijo de seiscientos años , , y un niño fue circuncidado al octavo día, siendo entonces hijo de ocho días ; .

Cuando la frase indica un punto de tiempo, como en , es el punto final del período en cuestión. En este versículo se da sólo la primera parte de la biografía de Noé, y el resto se proporcionará a su debido tiempo y lugar. Mientras tanto, Noé está conectado con la historia general de la raza, que ahora se retomará.

Se mencionan sus tres hijos, porque son los ancestros de la raza posdiluviana. Este versículo, por lo tanto, se prepara para una continuación de la narración y, por lo tanto, implica un continuador o compilador que vivió después del diluvio.

De los números de este capítulo parece que la duración de la vida humana en el período anterior al diluvio era diez veces mayor que el promedio actual. Esto les ha parecido increíble a algunos, y por eso han imaginado que los años deben haber consistido en un mes, o por lo menos en un número menor que doce. Pero el texto no admitirá tal enmienda o interpretación. En el relato del diluvio se menciona el décimo mes, y luego se indican sesenta y un días antes del comienzo del próximo año, de donde inferimos que el año primitivo constaba de doce meses lunares por lo menos.

Pero lo aparentemente increíble de esta declaración acerca de la longevidad de la gente antes del diluvio, se convertirá en creíble si reflexionamos que el hombre fue hecho para ser inmortal. Su constitución era adecuada para una vida perpetua, siempre que se le proporcionara el alimento adecuado. Este nutrimento fue provisto en el árbol de la vida. Pero el hombre abusó de su libertad y perdió la fuente de la vida perpetua.

No obstante, el vigor primitivo de una constitución intacta se mantuvo durante un período comparativamente largo. Sin embargo, después del diluvio, debido al deterioro del clima y del suelo, y quizás mucho más por la degeneración del ser moral y físico del hombre, que surgió del abuso de sus propensiones naturales, la duración media de la vida humana se redujo gradualmente hasta su presente. límites. La fisiología humana, fundada sobre los datos actuales de la constitución del hombre, puede pronunciarse sobre la duración de su vida siempre que los datos sean los mismos; pero no puede afirmar con justicia que los datos nunca fueron diferentes de lo que son en la actualidad. Mientras tanto, la narración bíblica está en perfecto acuerdo con sus propios datos y, por lo tanto, no debe ser perturbada por aquellos que todavía los aceptan sin desafío.

La siguiente tabla presenta la edad de cada miembro de esta genealogía, cuando nació su hijo y sucesor y cuando él mismo murió, tal como están en el texto hebreo, el Pentateuco Samaritano, la Septuaginta y Josefo:

 

Al comparar la serie de números en el hebreo con los del samaritano, la Septuaginta y Josefo, es notable que tenemos el cuerpo principal de las cifras originales en total. En las edades totales de las cinco primeras y la séptima, y ​​en la de Noé en el diluvio, todas concuerdan. En las de la sexta y la octava concuerdan el hebreo, la Septuaginta y Josefo. En la del noveno, el hebreo y Josefo concuerdan, mientras que el samaritano y la Septuaginta difieren entre ellos y entre sí.

Al examinar las cifras del samaritano, parece que las edades totales sexta, octava y novena habrían llegado más allá del diluvio, si se hubieran retenido los números encontrados en las otras autoridades. Y se acortan tanto que terminan todos en el año del diluvio. Esta alteración traiciona el diseño. Los totales en hebreo, entonces, tienen por mucho la autoridad preponderante.

De los números antes del nacimiento de un sucesor, que son principalmente importantes para la cronología, las unidades concuerdan en todos menos en Lamec, respecto de quien concuerdan el hebreo y Josefo, mientras que el samaritano y la Septuaginta difieren de ellos y entre sí. Las decenas concuerdan en todos menos en dos, Matusalén y Lamec, donde concuerdan el hebreo, la Septuaginta, al menos en el Codex Alexandrinus, y Josefo, mientras que el samaritano difiere de todos ellos.

En los cientos se da una variación sistemática y diseñada. Todavía coinciden en Noah. En Jared, Matusalén y Lamec, el hebreo, la Septuaginta y Josefo concuerdan en un número cien mayor que el samaritano. En las seis restantes están de acuerdo el hebreo y el samaritano; mientras que la Septuaginta y Josefo están de acuerdo en tener un número mayor de cien. En general, entonces, es evidente que la balanza de la probabilidad está decididamente a favor del hebreo. A esta ventaja de los testimonios concurrentes se añaden los de ser los originales, y de haber sido guardados con sumo cuidado.

Estos motivos de superioridad textual pueden sustentarse en varias consideraciones de menor peso. El samaritano y la Septuaginta siguen un plan uniforme; el hebreo no lo hace, y por lo tanto tiene la marca de originalidad. Josefo da la suma total del diluvio en dos mil seiscientos cincuenta y seis años, coincidiendo con el total del hebreo en tres cifras, con el de la Septuaginta solo en dos, y con el del samaritano en ninguno.

Algunos MSS. incluso da mil seiscientos cincuenta y seis, que es la suma exacta de los números hebreos. Ambas lecturas, además, difieren de la suma de sus propios números, que a su vez concuerda con el hebreo en dos cifras y con la Septuaginta en las otras dos. Esto parece una estudiada conformación de las cifras a las de la Septuaginta, en la que el operador se olvidó de alterar la suma total.

En este momento no entramos en los argumentos externos a favor o en contra del texto hebreo. Baste observar que la evidencia interna está actualmente claramente a su favor, en lo que respecta a las cifras antediluvianas.