Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 6:1-8
- El Crecimiento del Pecado
3. דון dı̂yn “estar abajo, luchar, someter, juzgar”. בשׁגם bāshagām “por cuanto, también”. La traducción “en su error” requiere señalar בשׁגם b e shāgām , y la forma plural del siguiente pronombre. También es desconocido para la Septuaginta.
4. נפילים n e pı̂lı̂ym “asaltantes, taladores, hombres violentos, tiranos”.
Habiendo trazado la línea de descendencia desde Adán a través de Set, la simiente de Dios, hasta Noé, el autor procede a describir la propagación y el crecimiento general del mal moral en la raza humana, y la determinación del Señor de borrarlo de la humanidad. faz de la tierra.
Hay dos etapas del mal establecidas en Génesis 6:1 : la contenida en los cuatro versículos presentes y la otra en los siguientes. El primero se refiere a la apostasía de los descendientes de Set, y la causa y consecuencias de la misma. Cuando el hombre comenzó a multiplicarse, las familias separadas de Caín y Set entrarían en contacto.
Las hijas de los conmovedores Cainitas, distinguidas por las gracias de la naturaleza, los adornos del arte y los encantos de la música y el canto, aunque desprovistas de las cualidades más elevadas de afinidad con Dios, atraerían la atención e incitarían a alianzas impías. La frase “hijos de Dios” significa una orden de seres inteligentes que “retienen la pureza del carácter moral” comunicada originalmente, o posteriormente restaurada, por su Creador.
Son llamados hijos de Dios, porque tienen su espíritu o disposición. Los hijos de Dios mencionados en , son una orden de seres racionales que existen antes de la creación del hombre y se unen a la sinfonía del universo, cuando la tierra y todas las cosas fueron llamadas a existir. Entonces todos eran santos, porque todos son llamados hijos de Dios.
Tales, sin embargo, no se entienden en el presente pasaje. Porque no fueron creados como raza, no tienen distinción de sexo, y por lo tanto no tienen deseo sexual; ellos “ni se casan ni se dan en casamiento” . Es contrario a la ley de la naturaleza que diferentes especies, incluso en la tierra, cohabiten de manera carnal; mucho más para los que están en el cuerpo, y los que no tienen un cuerpo de carne.
Además, estamos aquí en la región de la humanidad, y no en la esfera de los espíritus sobrehumanos; y el historiador no ha dado la menor insinuación de la existencia de seres espirituales distintos del hombre.
Los hijos de Dios, por lo tanto, son aquellos que están del lado del Señor, que se acercan a él con ofrendas debidamente significativas, que lo invocan por su nombre propio y que caminan con Dios en su conversación diaria. El uso figurativo de la palabra “hijo” para denotar una variedad de relaciones incidentales, tanto morales como naturales, no era desconocido para los primeros oradores. Así, Noé es llamado “el hijo de quinientos años” .
Abraham llama a Eliezer בן־בותי ben - bēytı̂y , “hijo de mi casa” . La moribunda Raquel nombra a su hijo Ben-oni, “hijo de mi dolor”, mientras que su padre lo llama Benjamín, “hijo de tu diestra” .
Un paralelo obvio a la aplicación moral se presenta en las frases “la simiente de la mujer” y “la simiente de la serpiente”. La palabra “generaciones” (תולדות tôl e dot , ) exhibe una libertad y elasticidad de significado similares, aplicándose a todas las acciones de un ser racional, e incluso a los cambios físicos del mundo material .
La ocasión para la presente designación se encuentra en el comentario de Eva sobre el nacimiento de Set. Dios me ha dado otra simiente en lugar de Habel. Por lo tanto, ella consideró a su hijo Set como hijo de Dios. En consecuencia, alrededor del nacimiento de su hijo Enós, se inició la costumbre de invocar el nombre del Señor, sin duda en el círculo familiar de Adán, con quien Sheth continuó viviendo. Y Enok, el séptimo desde Adán en la misma línea, exhibió el primer ejemplo sorprendente de un verdadero creyente caminando con Dios en todo el trato de la vida.
Estos descendientes de Set, entre los cuales estaban también Lamec, que hablaba del Señor, y Noé, que andaba con Dios, son llamados por una transición natural hijos de Dios, los semejantes a dioses en un sentido moral, nacidos del Espíritu y andando no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ; .
Algunos toman a “las hijas del hombre” como las hijas de los Cainitas solamente. Pero es suficiente entender por esta frase, las hijas del hombre en general, sin ninguna distinción de tipo moral o espiritual, y por lo tanto incluyendo tanto a las mujeres Cainitas como a las Shethitas. “Y tomaron para sí esposas de todas las que escogieron”. El mal descrito aquí es el de matrimonios mixtos promiscuos, sin tener en cuenta el carácter espiritual.
Los piadosos los tomaron por esposas de todos; es decir, de las familias impías así como de las piadosas, sin discriminación alguna. “A quienes eligieron”, no por la piedad de sus vidas, sino por la hermosura de su apariencia. Las madres impías no instruirán a los hijos en el camino que deben seguir; y los esposos que han dado el paso equivocado de casarse con esposas impías no pueden resultar ser padres muy ejemplares o autoritarios.
Hasta este momento pueden haber sido consistentes como hijos de Dios en su conducta exterior. Pero una laxitud de elección prueba una laxitud correspondiente de principio. La primera entrada del pecado prepara el camino para las compuertas de la iniquidad. Es fácil ver que ahora la degeneración de toda la raza continuará a un ritmo acelerado.
Mi Espíritu , en contraposición al espíritu de desobediencia que, por la caída, logró entrar en el alma del hombre. “No contenderá con el hombre para siempre.” Esforzarse en דון dı̂yn es someter, gobernar, juzgar o luchar con un hombre por la fuerza moral. De este pasaje aprendemos que el Señor por su Espíritu lucha con el hombre hasta cierto punto.
En esta pequeña oración negativa brota la luz brillante de la misericordia gratuita y tierna de Dios hacia la raza apóstata del hombre. Envía su Espíritu para irradiar la mente entenebrecida, para protestar con la conciencia, para suscitar y fortalecer la santa resolución, y para reconducir el corazón, la confianza, el afecto a Dios. Efectúa el bendito resultado del arrepentimiento hacia Dios en algunos, que así prueban ser nacidos de Dios.
Pero es un pensamiento solemne que con los demás no luchará perpetuamente. Hay un cierto punto más allá del cual no irá, por razones suficientes que él mismo conoce plenamente, y en parte nosotros. Debemos notar dos de estos para nuestra instrucción: Primero, él no tocará el libre albedrío de sus criaturas racionales. Él no puede poner fuerza en las voliciones de los hombres. Una fe, esperanza, amor, obediencia involuntaria u obligatoria, es una contradicción en los términos; y cualquier cosa que pudiera llevar el nombre no puede tener validez moral alguna.
En segundo lugar, después de dar amplia advertencia, instrucción e invitación, como juicio justo sobre los incrédulos y los impenitentes, retirará su Espíritu y los dejará en paz. El mundo antediluviano se acercaba rápidamente a este punto de perversidad y abandono final.
En cuanto que también es carne , a diferencia del espíritu, el soplo de vida que el Todopoderoso sopló en sus narices. Estas dos partes del complejo ser del hombre estaban originalmente en un verdadero y feliz ajuste, siendo la corpórea el órgano adecuado y el complemento de lo espiritual tal como es en él. Pero ahora, por la caída, la carne ha ganado la partida, y el espíritu está en la esclavitud de la corrupción.
El hecho de que él es carne además de espíritu, por lo tanto, ha cobrado una triste prominencia. La doctrina de la mente carnal en la Epístola a los Romanos es simplemente el resultado del pensamiento expresado en este pasaje.
Sus días serán ciento veinte años. - “ Sus días” son los días del hombre, no del individuo, sino de la raza, con la que el Señor todavía lucha. Por tanto, se refieren a la duración, no de la vida de un individuo, sino de la existencia de la raza. De esto aprendemos que la narración aquí vuelve a un punto de tiempo anterior al nacimiento de Sem, Cam y Jafet, registrado al final del pasaje anterior, ya que solo había cien años desde su nacimiento hasta el diluvio.
Esto está de acuerdo con el ahora bien conocido método de las Escrituras, cuando tiene dos líneas de eventos para llevar a cabo. La narración anterior se refiere a la porción piadosa de la humanidad; esto al remanente impío.
No para siempre contenderá el Señor con el hombre; pero su longanimidad aún durará ciento veinte años. Mientras tanto, no se deja a sí mismo ni a su clemencia sin testigo. Envió a Noé con el mensaje de amonestación, quien predicaba con su voz, con su andar con Dios, y también con su larga labor y perseverancia en la construcción del arca. La raza condenada, sin embargo, completó la medida de su iniquidad, y cuando se cumplió el número establecido de años, vino el diluvio abrumador.
Aquí se describen dos clases de hombres, de mano fuerte y voluntad fuerte. “Los gigantes”, los hombres bien conocidos de gran estatura, fuerza física y voluntad violenta, quienes fueron capacitados por estas cualidades para reclamar y asegurar la supremacía sobre sus semejantes. “Había estado en la tierra en aquellos días”. En los días en que esos matrimonios mixtos comenzaban a tener lugar, los guerreros afirmaban su poderío.
La violencia y la rapiña se estaban volviendo rampantes en la tierra. "Y después de eso." La progenie de los matrimonios mixtos fue la segunda y siguiente clase de hombres destacados. Los “hijos de Dios” se contraponen aquí a los “nefilim o gigantes”, que parecen haber pertenecido a los cainitas. Los hijos de estas uniones impías fueron los héroes, los galanes, los valientes, los hombres de renombre.
Probablemente eran más refinados en modales y exaltados en pensamiento que sus predecesores de pura ascendencia Cainita. “Hombres de nombre”, cuyos nombres suelen estar en boca de los hombres, porque merecían o requerían ser nombrados con frecuencia por su carácter influyente o representativo. Al distinguirse del rebaño común por sus cualidades destacadas o hazañas memorables, también se les distinguía con frecuencia por un nombre o apellido especial, derivado de tal rasgo de carácter o hecho de notoriedad.
“Desde antiguo” ( מעולם mē'ôlām ). Esto se ha explicado a veces "del mundo", en el sentido de αἰών aiōn ; pero el significado es demasiado tarde para el presente pasaje. La frase uniformemente significa “de antaño”, cubriendo un período de tiempo más o menos extenso. Esta nota de tiempo implica un escritor probablemente posterior al diluvio, que podría hablar de asuntos antediluvianos, como si ocurrieran en la antigüedad.
Es notable que no tengamos ningún indicio de ningún tipo de gobierno en el mundo antediluviano. Está abierto a nosotros suponer que la política patriarcal haría su aparición, ya que es un orden basado en relaciones naturales. Pero es posible que Dios mismo, estando todavía presente y manifiesto, fuera reconocido como el gobernador. A él se le trajeron ofrendas, y trata con Caín en su primera y segunda transgresión.
En ese caso, la violencia sin ley de los fuertes y obstinados se debe considerar como rebelión, no solo contra el gobierno patriarcal, sino también contra la supremacía divina. Por supuesto, un aviso de la ley civil y del gobierno no afectaría la autoridad del libro. Pero la ausencia de tal aviso está a favor de su origen divino. Es obvio que cosas superiores a estas tienen la atención del escritor sagrado.
En estos versículos debemos concebir que los 120 años de respiro han llegado a su fin. La iniquidad de la raza es ahora plena, y por lo tanto se anuncia la determinación del Señor, con una declaración de los fundamentos sobre los que descansa, y una mirada al individuo que será exceptuado de la destrucción general.
Y Dios vio. - El curso del mundo primigenio fue un gran experimento que se desarrollaba ante los ojos de Dios y de todos los observadores inteligentes, y que manifestaba la total depravación y la degeneración total de la raza caída, cuando se la dejaba a merced de sus inclinaciones pervertidas. “Toda imaginación” ( יצר yētser ). Aquí el objeto del pensamiento se distingue del pensamiento mismo.
Esta es una distinción no generalmente o constantemente reconocida por el filósofo mental, aunque de importancia esencial en la teoría de la mente. El pensamiento mismo es una fase real o actitud de la mente; la forma, idea, especie, objeto del pensamiento puede tener materia, contenido real, o no. “Solo el mal todos los días”. Esta es una condenación ilimitada del estado y proceso del hombre carnal. La razón es obvia.
El homenaje a Dios, a la verdad, al derecho, al amor, no reina en su corazón; y las imaginaciones o propósitos que no están regulados por esto, por excelentes y loables que sean en otros aspectos, están desprovistos del primero, el principio esencial del bien moral. Esto ahora se hace palpable al ojo de la observación por el predominio casi universal del espíritu impío. En consecuencia, esto forma el fundamento del procedimiento divino.
Y se arrepintió el Señor - que había hecho al hombre. La Escritura es franca y sin reservas; algunas personas dirían, imprudentes o independientemente de la mala interpretación, en sus declaraciones de verdad. El arrepentimiento atribuido al Señor parece implicar vacilación o cambio de propósito en el Eterno que existe por sí mismo. Pero el dictado sublime de la palabra inspirada es: “Dios no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta: ¿ha dicho él, y no lo hará? ¿O ha hablado, y no lo cumplirá? .
En verdad, cada acto aquí registrado - la observación, la resolución, la excepción - parece igualmente chocar con el arrepentimiento con la inmutabilidad de Dios. Para ir a la raíz del asunto, cada acto de la voluntad divina, de poder creativo o de interferencia con el orden de la naturaleza, parece estar en desacuerdo con la inflexibilidad del propósito. Pero, en primer lugar, el hombre tiene una mente finita y una esfera limitada de observación, y por lo tanto no es capaz de concebir o expresar pensamientos o actos exactamente como son en Dios, sino solo como son en sí mismo.
En segundo lugar, Dios es espíritu, y por tanto tiene los atributos de personalidad, libertad y santidad; y el pasaje que tenemos ante nosotros está diseñado para exponerlos en toda la realidad de su acción, y así distinguir la libertad de la mente eterna del fatalismo de la materia inerte. Por lo tanto, en tercer lugar, estas declaraciones representan procesos reales del Espíritu Divino, análogos al menos a los del humano.
Y, finalmente, para verificar esta representación, no es necesario que seamos capaces de comprender o interpretarnos en todos sus detalles prácticos esa sublime armonía que subsiste entre la libertad y la inmutabilidad de Dios. Ese cambio de estado que es esencial para la voluntad, la libertad y la actividad, puede ser, por lo que sabemos, y por lo que sabemos debe ser, en profunda armonía con la eternidad del propósito divino.
Borraré al hombre de la faz de la tierra. - Se toma la resolución de barrer con la raza humana existente. Hasta ahora, las personas habían partido de esta vida. El propio Adán había pagado hacía mucho tiempo la deuda de la naturaleza. Estos solemnes testimonios del destino universal no habían causado ninguna impresión saludable o duradera en los sobrevivientes. Pero ahora una destrucción general y violenta se apoderará de toda la raza - un monumento permanente de la ira divina contra el pecado, para todas las generaciones futuras de la única familia salva.
Del hombre al ganado, enredadera y ave del cielo. - Estas clases de naturaleza animada, al estar mezcladas con el hombre, están involucradas en la misma ruina con él. Esto es parte de la maldición puesta sobre la serpiente, que era el órgano inconsciente del tentador. Es un ejemplo de una ley que recorre todo el curso de la naturaleza, ya que observamos que es el método del gobierno divino permitir por el momento el sufrimiento infligido a un animal inferior, o incluso a un prójimo, por pasión egoísta.
Tiene una apariencia para algunas mentes de dureza e injusticia. Pero debemos recordar que estas criaturas animadas no son morales y, por lo tanto, la terminación violenta de su vida orgánica no es un castigo; que el dolor incidental a esto, al estar aparte de la culpa, es en sí mismo una provisión beneficiosa para la conservación de la vida; y que no se pretendía que la vida de los animales fuera perpetua.
El retorno de la tierra a un estado de desolación por la destrucción de la vida animal y vegetal, sin embargo, tiene su lección para el hombre, para quien en definitiva toda esta belleza y fertilidad fueron diseñadas, y de quien ahora se le retira, junto con todo lo demás. las glorias que presagia, como parte del castigo de su culpa. El inquilino se ha vuelto indigno del tabernáculo, y por lo tanto es desposeído, y es derribado y removido.
Y Noé halló gracia ante los ojos del Señor. - Noé y su familia son las únicas excepciones a esta destrucción arrolladora. Hasta ahora nos hemos encontrado con indicios distantes e indirectos del favor divino, y hechos significativos de consideración y aceptación. Ahora, por primera vez, la gracia misma encuentra una lengua para expresar su nombre. La gracia tiene su fuente en el seno divino. La corriente ha estado fluyendo hacia Adán, Eva, Habel, Henok y otros, esperamos, desconocidos para la fama.
Para cuando llega a Noé, ha encontrado un nombre, por el cual es reconocido entre la gente hasta el día de hoy. Se opone a las obras como fuente de bendición. Donde llega la gracia no puede haber mérito. Por lo tanto, aprendemos incluso del caso de Noé que el pecado original afirma su presencia en toda la raza de Adán. Con esto se completa el círculo de la doctrina salvadora respecto a Dios que desciende desde los tiempos antediluvianos.
Da a entender que la simiente de la mujer, un individuo preeminentemente llamado así, herirá la cabeza de la serpiente. Viste a nuestros primeros padres con túnicas de piel, prenda y emblema de lo mejor, la vestidura moral del alma. Considera a Habel y su ofrenda. Acepta al que en la fe hace bien. Traduce a Enok, que caminó con él. Su Espíritu, nos enteramos, ha estado luchando con el hombre antediluviano.
Aquí están el Espíritu de Dios y la simiente de la mujer. Aquí están vestir, considerar, aceptar, traducir. Aquí, entonces, se provee y aplica la salvación, comienza, continúa y se completa. Y por último, aunque no menos importante, la gracia sale a la vista, la fuente eterna del todo. Por parte del hombre, también, tenemos arrepentirse, creer, confesar, ofrecer, invocar el nombre del Señor y caminar con Dios.
Las dos partes del documento que ahora se cierra son tan distintas entre sí como lo es de la siguiente. Se combinan, de hecho, para formar el necesario preliminar del cuarto documento. La genealogía nos lleva al agente principal en la narración siguiente; la descripción de la corrupción de la raza humana proporciona la ocasión para su agencia. El tercero es por tanto el prólogo, como el quinto es el epílogo, del cuarto documento, en el que reside la acción principal.