Génesis 9:1-7

- La bendición de Noé

2. מורא môrā' , “miedo, reverencia, acto terrible”. חת chat , “temor, quebrantamiento del coraje”.

Noé se salva del diluvio. Su vida le es dada dos veces por Dios. Había hallado gracia ante los ojos del Señor, y ahora él y su familia han sido graciosamente aceptados cuando se acercaron al Señor con holocaustos. En él, por lo tanto, la raza del hombre ha de comenzar de nuevo. En consecuencia, como al principio, el Señor procede a bendecirlo. Primero. La concesión del aumento es la misma que al principio, pero expresada en términos más amplios.

Segundo. Se renueva el dominio sobre los demás animales. Pero se insinúa cierta renuencia de su parte a obedecer. “El miedo y el pavor de ti.” Estos términos dan muestra de un maestro cuyo poder se teme, en lugar de un superior cuya protección amistosa se busca. “En tu mano son entregados”. Se ponen enteramente a disposición del hombre.

La concesión del sustento ya no se limita a los vegetales, sino que se extiende a las especies animales, con dos solemnes restricciones. Esto explica hasta qué punto los animales están entregados a la voluntad del hombre. Fueron asesinados para el sacrificio desde los primeros tiempos. No se nos informa si se usaron como alimento antes de este tiempo. Pero ahora “toda enredadera que está viva” es otorgada para alimento. “Toda enredadera” es todo lo que se mueve con el cuerpo tendido sobre la tierra, y por tanto en postura rastrera.

Esto parece describir a los animales inferiores en contraposición al hombre, que camina erguido. La frase “que está vivo” parece excluir del uso como alimento a los animales que han muerto de muerte natural.

La primera restricción sobre la concesión de alimento animal se expresa así: “Carne con su vida, su sangre, no comeréis”. El animal debe ser sacrificado antes de que cualquier parte de él se utilice como alimento. Y como vive mientras la sangre fluya por sus venas, la sangre vital debe extraerse antes de que se pueda comer su carne. El diseño de esta restricción es prevenir la horrible crueldad de mutilar o cocinar a un animal mientras aún está vivo y es capaz de sufrir dolor.

El drenaje de la sangre del cuerpo es una ocasión obvia de muerte y, por lo tanto, la prohibición de comer la carne con la sangre de la vida es una restricción necesaria de la crueldad salvaje. También se pretende, quizás, enseñar que la vida del animal, que está en la sangre, no pertenece al hombre, sino al mismo Dios, que la dio. Él da cuenta de ello para la expiación en el sacrificio; de lo contrario, se derramará sobre la tierra y se cubrirá con polvo Levítico 17:11 .

Génesis 9:5

La segunda restricción protege la vida humana. El derramamiento de sangre humana está severamente prohibido. “Su sangre de sus vidas.” La sangre que pertenece a vuestras vidas, que constituye la vida misma de vuestra naturaleza corporal. “¿Exigiré?” Yo, el Señor, encontraré al asesino y le aplicaré la pena de su crimen. La misma bestia que causa la muerte del hombre será muerta. El suicidio y el homicidio son igualmente responsables ante Dios por el derramamiento de la sangre del hombre.

Aquí se proclama la pena de asesinato: muerte por muerte. Es un ejemplo de la ley de la represalia. Este es un axioma de equidad moral. El que priva a otro de cualquier propiedad está obligado a repararla o sufrir la misma pérdida.

La primera ley promulgada en la Escritura fue la que existe entre el Creador y la criatura. Si la criatura niega al Creador la obediencia debida, pierde todo lo que el Creador le ha dado y, por tanto, su vida. Por lo tanto, cuando Caín asesinó a su hermano, solo mostró un nuevo desarrollo de ese pecado que estaba en él, y, estando ya condenado a la pena extrema por la primera transgresión, solo tuvo un castigo menor anexado a su crimen personal.

Y así siguió siendo en el mundo antediluviano. No se ha registrado ninguna ley civil para la restricción del delito. Caín, de hecho, temía la venganza natural que su conciencia le dijo que merecía su pecado. Pero no era competente en equidad que el particular se hiciera cargo de la ejecución de las penas de la ley natural. Mientras la ley existió entre el Creador y la criatura, Dios mismo no sólo fue el único legislador, sino el único administrador de la ley.

La segunda ley es la que existe entre criatura y criatura, que aquí se introduce con motivo de dar permiso para participar de alimentos animales, como se publicó la primera sobre la de conceder el uso de dieta vegetal. En el primer caso, Dios es el administrador de la ley, ya que es la parte inmediata y soberana en el pacto legal. En este último caso, el hombre es, por designación expresa del Señor de todo, constituido en agente ejecutivo.

“Por el hombre su sangre será derramada”. Aquí, entonces, está la institución formal del gobierno civil. Aquí la espada civil está comprometida a cargo del hombre. El juicio de muerte por el verdugo se delega solemnemente al hombre en reivindicación de la vida humana. Esta confianza se transmite en los términos más generales. "Por el hombre." El legislador divino no nombra al soberano, ni define sus poderes, ni determina la ley de sucesión. Todas estas condiciones prácticas de un gobierno estable quedan abiertas.

El énfasis se pone únicamente en el "hombre". Impresionantemente se impone al hombre la obligación de instituir una constitución civil adecuada a su presente condición caída. A la nación como cuerpo le incumbe el deber de elegir al soberano, formar el pacto civil entre el príncipe y el pueblo, establecer las prerrogativas del soberano y los derechos de los súbditos, fijar el orden de sucesión, constituir el órganos legislativos, judiciales y administrativos, y a rendir la debida sumisión a las autoridades constituidas. Y todos estos arreglos deben hacerse de acuerdo con los principios de la Escritura y la luz de la naturaleza.

Aquí también se da la razón por la cual se exige la retribución en el caso del hombre. “Porque a imagen de Dios ha hecho él al hombre”. Esto apunta por un lado a la función del magistrado, y por otro a las pretensiones de la ley violada; y en ambos aspectos ilustra el significado de ser creado a la imagen de Dios. El hombre se parece a Dios en que es un ser moral, juzgador del bien y del mal, dotado de razón y voluntad, y capaz de poseer y ejercer derechos.

Por lo tanto, él es en primer lugar competente para gobernar, y por su creación está autorizado para ejercer un dominio moderado y moral sobre las criaturas inferiores. Ahora se reconoce su capacidad para gobernar incluso entre sus semejantes. La función de autogobierno en las cosas civiles está ahora conferida al hombre. Cuando es debidamente llamado al oficio, se le declara en libertad de desempeñar el papel de gobernante entre sus semejantes, y tiene derecho, sobre la base de este arreglo divino, a reclamar la obediencia de aquellos que están bajo su dominio. Él debe gobernar en el Señor, y ellos deben obedecer en el Señor.

Sin embargo, en segundo lugar, el hombre es capaz de, y ha sido efectivamente dotado de, derechos de propiedad sobre sí mismo, sus hijos, sus productos industriales, sus compras, sus recibos en forma de regalo y sus derechos por pacto o promesa. . También puede reconocer tales derechos en otro. Por lo tanto, cuando se le priva de algo que le pertenece, se da cuenta de que se le ha agraviado y siente que el malhechor está obligado a repararlo devolviendo lo que le ha quitado, o algo equivalente en su lugar.

Esta es la ley de la retribución, que es el principio universal de justicia entre el malhechor y el maltratado. Por lo tanto, la sangre del que derrama sangre debe ser derramada. Y, al establecer un sistema de gobierno humano, se da el caso más natural y obvio, de acuerdo con la Escritura, como una muestra de la ley por la cual el castigo ha de ser infligido al transgresor en proporción a su crimen.

Por lo tanto, el caso en cuestión surge necesariamente del permiso para usar alimentos de origen animal, que requiere ser protegido, por un lado, por una disposición contra la crueldad hacia los animales y, por el otro, por una ley que prohíba quitar la vida humana. bajo pena de muerte, por orden del juez civil. Este caso, entonces, resulta ser el crimen más atroz que el hombre puede cometer contra su prójimo, y ejemplifica notablemente el gran principio común de la justicia retributiva.

El bruto no es un ser moral y, por lo tanto, no tiene derechos propios en sí mismo. Por lo tanto, su sangre puede ser derramada con impunidad. Sin embargo, el hombre, por ser un ser moral, debe un cierto deber negativo al animal bruto, porque es capaz de dolor. No debe infligir sufrimiento gratuito o innecesario a un ser susceptible de tal tortura. Por lo tanto, la propiedad de que la sangre se derrame antes de que la carne se use como alimento. La vida, y por tanto la sensación de dolor, se extingue cuando se retira la sangre de las venas.