Introducción a Génesis
El Libro de Génesis se puede dividir en once documentos o piezas de composición, la mayoría de los cuales contienen divisiones subordinadas adicionales. El primero de estos no tiene frase introductoria; el tercero comienza con ספר זה תּולדת tôledâh zeh sepher , “este es el libro de las generaciones”; y los otros con תולדות אלה tôledâh ̀ēleh , “estas son las generaciones”.
Sin embargo, las piezas subordinadas que componen estos documentos primarios son tan distintas entre sí como completas en sí mismas. Y, cada porción del compositor está tan separada como los todos que van a constituir. La historia de la caída , la familia de Adán , la descripción de los vicios de los antediluvianos Génesis 6:1 y la confusión de lenguas Génesis 11:1 son esfuerzos de composición distintos y tan perfectos en sí mismos como cualquiera de las divisiones primarias.
Lo mismo se aplica a lo largo de todo el Libro de Génesis. Incluso estas piezas subordinadas contienen pasajes aún más pequeños, con un acabado exacto y autónomo que permite al crítico levantarlos y examinarlos y le hace preguntarse si no habrán sido insertados en el documento como en un molde que se preparó previamente para su recepción. Los memorandos del trabajo creativo de cada día, de la localidad del Paraíso, de cada eslabón en la genealogía de Noé y la genealogía de Abraham son ejemplos sorprendentes de esto. Se sientan, cada uno en la narración, como una joya en su entorno.
No se nos informa si estos documentos primarios fueron compuestos originalmente por Moisés, o si llegaron a sus manos de escritores sagrados anteriores y fueron revisados por él y combinados en su gran obra. Al revisar una escritura sagrada, nos referimos a reemplazar palabras o modos de expresión obsoletos o desconocidos que eran de uso común en el momento del revisor, y luego colocar una cláusula o pasaje explicativo cuando sea necesario para personas de un día posterior.
La última de las suposiciones anteriores no es incompatible con que Moisés sea considerado como el "autor" responsable de toda la colección. Pensamos que tal posición es más natural, satisfactoria y consistente con los fenómenos de toda la Escritura. Es satisfactorio tener el registrador (si no un testigo presencial) para estar lo más cerca posible de los eventos registrados. Y parece haber sido parte del método del Divino Autor de la Escritura el tener un constante recolector, conservador, autenticador, revisor y continuador de ese libro que Él diseñó para la instrucción espiritual de edades sucesivas.
Podemos desaprobar que un escritor manipule la obra de otro, pero debemos permitir que el Autor Divino adapte Su propia obra de vez en cuando a las necesidades de las generaciones venideras. Sin embargo, esto implica que la escritura estuvo en uso desde el origen del hombre.
No podemos decir cuándo se inventó la escritura de ningún tipo o cuándo se empezó a utilizar la escritura silábica o alfabética. Pero nos encontramos con la palabra ספר sêpher , “una escritura”, de la cual tenemos nuestro “cifrado” en inglés, ya en . Y muchas cosas nos animan a presumir una invención muy temprana de la escritura.
Es, después de todo, sólo otra forma de hablar, otro esfuerzo de la facultad de señas en el hombre. ¿Por qué la mano no puede gesticular con el ojo, así como la lengua articula con el oído? Creemos que el primero coincidía con el segundo en el habla temprana como lo es en el habla de todas las naciones hasta el día de hoy. Solo se necesita un paso más para el modo de escritura. Deje que los gestos de la mano tomen una forma permanente al estar tallados en líneas sobre una superficie lisa y tenemos un carácter escrito.
Esto nos lleva a la cuestión anterior del habla humana. ¿Fue una adquisición gradual después de un período de silencio absoluto? ¡Aparte de la historia, argumentamos que no lo fue! Concebimos que el habla saltó de inmediato del cerebro del hombre como algo perfecto, tan perfecto como un niño recién nacido, pero capaz de crecer y desarrollarse. Este ha sido el caso con todos los inventos y descubrimientos. La necesidad apremiante ha venido sobre el hombre adecuado, y ha dado a luz una idea completa que sólo puede desarrollarse después de siglos.
El registro bíblico confirma esta teoría. Adán llega a ser, y luego por la fuerza de su genio nativo habla. Y en tiempos primitivos no tenemos duda de que la mano se movía tan bien como la lengua. Por lo tanto, oímos hablar tan pronto de “el libro”.
En el supuesto de que Adán conocía la escritura Génesis 1–4, que contenía los dos primeros de estos documentos, formaba la “Biblia” de los descendientes de Adán (los antediluvianos). Génesis 1:1 , siendo la suma de estos dos documentos y los siguientes tres documentos, constituye la “Biblia” de los descendientes de Noé.
Todo el Génesis puede llamarse la “Biblia” de la posteridad de Jacob; y, podemos agregar, que los cinco libros de la Ley, de los cuales los últimos cuatro libros (al menos) se deben inmediatamente a Moisés. El Pentateuco fue la primera “Biblia” de Israel como nación.
Génesis es puramente una obra histórica. Sirve como preámbulo narrativo de la legislación de Moisés. Posee, sin embargo, un interés mucho mayor y más amplio que éste. Es el primer volumen de la historia del hombre en relación con Dios. Consta de una línea narrativa principal y una o más líneas colaterales. La línea principal es continua y se relaciona con la porción de la raza humana que permanece en comunicación con Dios.
Al lado de esta hay una línea quebrada, más bien, varias líneas sucesivas, que no están unidas entre sí sino con la línea principal. De estos, dos líneas salen en los documentos primarios de Génesis; a saber, Génesis 25:12 y , que contienen los registros respectivos de Ismael y Esaú. Cuando estos se colocan al lado de los de Isaac y Jacob, se encuentra que las etapas en la línea principal de la narración son nueve, es decir, dos menos que los documentos primitivos.
Estas grandes líneas de narración, a su vez, incluyen líneas menores, siempre que la historia se divida en varios hilos que deben ser retomados uno tras otro para llevar a cabo toda la concatenación de los acontecimientos. Estos aparecen en párrafos e incluso pasajes más cortos que necesariamente se superponen entre sí en el tiempo. La llamativa singularidad de la composición hebrea se ilustra acertadamente por los sucesivos eslabones en la genealogía de , donde la vida de un patriarca llega a su fin antes de que comience la del siguiente, aunque en realidad corren paralelas durante la mayor parte de la historia. la vida del antecesor. Proporciona una clave para mucho de lo que es difícil en la narración.
Este libro se divide naturalmente en dos grandes partes: la primera que narra la creación; la segunda que narra el desarrollo de las cosas creadas desde el principio hasta la muerte de Jacob y José.
La primera parte tiene el mismo valor que el registro completo de lo que puede suceder hasta el fin de los tiempos y, por lo tanto, a toda la Biblia, no solo en su parte histórica, sino también en su aspecto profético. Un sistema de cosas creado contiene en su seno la totalidad de lo que puede desplegarse de él.
La segunda gran parte de Génesis consta de dos divisiones principales: una que detalla el curso de los acontecimientos antes del diluvio y la otra que relata la historia después del diluvio. Estas divisiones pueden distribuirse en secciones de la siguiente manera: Las etapas de la narración marcadas en los documentos primarios son nueve en número. Sin embargo, en consecuencia de la importancia trascendente de los eventos primitivos, hemos dividido el segundo documento en tres secciones, y el cuarto documento en dos secciones y así hemos dividido el contenido del libro en doce grandes secciones. Todas estas cuestiones de arreglo se muestran en el siguiente cuadro:
Tabla de contenido
I. CREACIÓN:
A. Creación Génesis 1:1
II. DESARROLLO:
A. Antes del Diluvio
II. El Hombre Génesis 2:4
tercero La Caída Génesis 3:1
IV. La Carrera Génesis 4:1
V. Línea a Noé Génesis 5:1
B. Diluvio
C. Después del Diluvio
VIII. El Pacto Génesis 9:1
VIII. Las Naciones Génesis 10:1
IX. Línea a Abram Génesis 11:10
XI. Isaac Génesis 25:19
XII. Jacob Génesis 37:10