Hebreos 1:10

Y - Es decir, "Para agregar otra instancia;" o "al Hijo le dice en otro lugar, o en el siguiente idioma". Esto está conectado con Hebreos 1:8. "Al Hijo le dijo Hebreos 1:8, Tu trono", etc. - y Hebreos 1:1 él "también" dijo: "Tú Señor", etc. Que este es el significado es aparente, porque:

(1) El "objeto" de toda la cita es mostrar el carácter exaltado del Hijo de Dios, y,

(2) Una dirección aquí a Yahweh sería totalmente irrelevante. ¿Por qué, en un argumento diseñado para demostrar que el Hijo de Dios era superior a los ángeles, el escritor irrumpiría en un discurso a Yahweh en vista del hecho de que él había sentado las bases del mundo y que él mismo continuaría? vivir cuando los cielos se enrollen y desaparezcan? Esa no es la manera de Pablo o de cualquier otro buen escritor, y está claro que el escritor aquí diseñado para aducir esto como aplicable al Mesías. Cualesquiera que sean las dificultades que pueda haber sobre los principios sobre los que se hace, y la razón por la cual este pasaje fue seleccionado para este propósito, no puede haber ninguna duda sobre el diseño del escritor. Él pretendía ser entendido como aplicarlo al Mesías más allá de toda pregunta, o la cita es totalmente irrelevante, y es inconcebible por qué debería haberse hecho. "Tú Señor". Esto se toma de Salmo 102:25. La cita está hecha de la Septuaginta con solo una ligera variación, y es una traducción precisa del hebreo. En el Salmo, no puede haber duda de que Yahweh está destinado. Esto es evidente en la faz del Salmo, y particularmente porque el "nombre" Yahweh se introduce en Hebreos 1:1, y porque Él es dirigido como el Creador de todas las cosas, y como inmutable. Nadie, al leer el Salmo, dudaría jamás de que se refiriera a Dios, y si el apóstol pretendía aplicarlo al Señor Jesús, demuestra de manera concluyente que es divino. Con respecto a la difícil investigación de por qué aplicó esto al Mesías, o sobre qué principio puede justificarse tal aplicación, quizás podamos arrojar algo de luz con los siguientes comentarios. Debe admitirse que probablemente pocas personas, si las hay, al leer el "Salmo", supondrían que se refería al Mesías; pero:

(1) El hecho de que el apóstol lo emplee así, demuestra que se entendió en su tiempo que tenía tal referencia, o al menos que aquellos a quienes escribió admitirían que tenía esa referencia. Bajo ningún otro principio lo habría usado en una discusión. Esto es al menos de alguna consecuencia al mostrar cuál era la interpretación predominante.

(2) No se puede demostrar que no tenía tal referencia, porque tal era la costumbre de los escritores sagrados de hacer del futuro Mesías el tema de su poesía, que nadie puede probar que el escritor de este Salmo no diseñó que El Mesías debería ser el sujeto de sus alabanzas aquí.

(3) No hay nada en el Salmo que no pueda aplicarse al Mesías; pero hay muchas cosas que le son especialmente aplicables. Supongamos, por ejemplo, que el salmista Salmo 102:1, en sus quejas, representa al pueblo de Dios antes de que apareciera el Redentor, tan humilde, triste, abatido y afligido, hablando de sí mismo como uno de ellos, y Como representante justo de ese pueblo, el resto del Salmo estará de acuerdo con la redención prometida. Por lo tanto, después de describir la tristeza y la tristeza del pueblo de Dios, habla del hecho de que Dios se levantará y tendrá misericordia de Sión Salmo 102:13, de que el pagano temería el nombre del Señor, y todo los reyes de la tierra verían su gloria Salmo 102:15, y que cuando el Señor edificara a Sión, él aparecería en su gloria; Salmo 102:16. ¿A quién más podría aplicarse esto tan bien como al Mesías? ¿A qué hora tan bien como a su tiempo? Por lo tanto, también en Salmo 102:2, se dice que el Señor miraría hacia abajo desde el cielo "para escuchar el gemido del prisionero y soltar a los que están destinados a la muerte" - lenguaje notablemente parecido al utilizado por Isaías, Isaías 61:1, que el Salvador se aplica a sí mismo, en Lucas 4:17. El pasaje entonces citado por el apóstol Salmo 102:25 está diseñado para denotar la "inmutabilidad" del Mesías y el hecho de que en él todos los intereses de la iglesia estaban a salvo. El no cambiaría. Había formado todas las cosas y seguiría igual. Su reino sería permanente en medio de todos los cambios que ocurrían en la tierra, y su pueblo no tenía motivo de aprensión ni alarma; Salmo 102:28.

(4) Pablo aplica este lenguaje al Mesías de acuerdo con la doctrina que había declarado Hebreos 1:2, que fue por él que Dios "hizo los mundos". Habiendo dicho eso, parece haber sentido que no era inapropiado aplicarle los pasajes que ocurren en el Antiguo Testamento que hablan de la obra de la creación. El argumento es el siguiente: "De hecho, fue el creador de todas las cosas". Pero para el Creador hay un lenguaje aplicado en las Escrituras que muestra que estaba muy exaltado sobre los ángeles. Él permanecería igual, mientras que los cielos y la tierra deberían desvanecerse. Sus años son duraderos y eternos. "Tal" un ser debe ser superior a los ángeles; Tal ser debe ser divino. Las palabras "Tú Señor" - σὺ Κύριε su Kurie - no están en el hebreo del Salmo, aunque sí están en la Septuaginta. En hebreo, en el Salmo (Salmo 102:24,), es una dirección a Dios - "Dije, oh Dios mío" - אלי 'Eeliy - pero puede haber sin duda que el salmista tenía la intención de dirigirse a Yahweh, y que la palabra "Dios" se usa en su sentido propio, que denota divinidad; ver Hebreos 1:1, Hebreos 1:12, del Salmo. "Al principio;" ver Génesis 1:1.

Cuando se hizo el mundo; compare notas en Juan 1:1, donde se aplica la misma frase al Mesías - "En el principio era la palabra, donde se aplicaba la misma frase al Mesías -" En el principio era la palabra ". "Ha puesto los cimientos de la tierra". Ha hecho la tierra. Este lenguaje es tal como es común en las Escrituras, donde la tierra está representada como puesta sobre una base, o como apoyada. Es un lenguaje figurado, derivado del acto de criar un edificio. El significado aquí es que el Hijo de Dios fue el creador o fundador original del universo. No solo lo arregló con materiales preexistentes, sino que fue su creador o fundador. “Y los cielos son obra de tus manos”. Esto debe demostrar que el Señor Jesús es divino. El que hizo los vastos cielos debe ser Dios. Ninguna criatura podría realizar un trabajo así; ni podemos concebir que el poder de crear la gran variedad de mundos distantes podría ser delegado. Si se pudiera delegar ese poder, no hay un atributo de la Deidad que no se pueda, y por lo tanto, todas nuestras nociones de lo que constituye la divinidad se confundirían por completo. La palabra "cielos" aquí, debe significar todas las partes del universo excepto la tierra; ver Génesis 1:1. Se usa la palabra "manos", porque es por las manos que generalmente realizamos cualquier trabajo.