Hebreos 1:6

Y de nuevo - Margen, "Cuando entra de nuevo". La construcción adecuada de esta oración probablemente sea: "Pero cuando, además, él trae", etc. La palabra "otra vez" no se refiere al hecho de que el Hijo de Dios es traído "otra vez" al mundo, lo que implica que él tuvo sido introducido antes; pero se refiere al curso del argumento del apóstol, o a la declaración que se hace sobre el Mesías en otro lugar. "El nombre de Hijo no solo se le da como se mencionó anteriormente, sino también en otro lugar, o en otra ocasión cuando trae al primogénito al mundo". "Cuando él entra". Cuando se presenta. En lo que respecta al "lenguaje" aquí, esto podría referirse al nacimiento del Mesías, pero es evidente por toda la conexión que el escritor quiere referirse a algo que se dice en el Antiguo Testamento. Esto es claro porque el pasaje ocurre entre citas diseñadas para probar un punto específico: que el Hijo de Dios, el Autor del sistema cristiano, era superior a los ángeles.

Una declaración del escritor aquí, aunque sea verdadera y solemne, no habría respondido al propósito. Faltaba un "texto de prueba"; un texto que sería admitido por aquellos a quienes les escribió sobre el punto en consideración. El significado entonces es, "que en otra ocasión diferente de aquellas a las que se había referido, Dios, al hablar del Mesías o al presentarlo a la humanidad, había usado un lenguaje que mostraba que era superior a los ángeles". El significado de la frase, "cuando él entra", por lo tanto, creo que es, cuando lo presenta a la gente; cuando lo da a conocer al mundo, es decir, mediante la declaración que procede a citar de inmediato. "El primogénito". Cristo se llama el "primogénito", con referencia a su resurrección de la muerte, en Apocalipsis 1:5, y Colosenses 1:18. Es probable aquí, sin embargo, que la palabra se usa, como la palabra "primogénito" o "primogénito" entre los hebreos, a modo de eminencia.

Como el primogénito era el heredero principal y tenía privilegios especiales, el Señor Jesucristo mantiene un rango similar en el universo del cual Dios es la Cabeza y el Padre; vea las notas en Juan 1:14, donde la palabra "unigénito" se usa para denotar la dignidad y el honor del Señor Jesús. "Hacia el mundo". Cuando lo presenta a la humanidad, o declara lo que debe ser. "Él dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Se ha experimentado mucha dificultad con respecto a esta cita, ya que no se puede negar que se pretende que sea una cita. En la Septuaginta estas mismas palabras aparecen en Deuteronomio 32:43, donde se insertan en el Cantar de Moisés. Pero no están en hebreo, ni están en todas las copias de la Septuaginta. El hebreo es: "Alégrate, oh naciones con su pueblo; porque él vengará la sangre de sus siervos, y se vengará de sus adversarios ". La Septuaginta es: “Alégrate los cielos con él; y que todos los ángeles de Dios lo adoren. Que las naciones se regocijen con su pueblo, y que todos los hijos de Dios sean fuertes en él, porque él ha vengado la sangre de sus hijos ". Pero hay objeciones a nuestra suposición de que el apóstol tenía este lugar en su opinión, lo que me parece resolver el asunto.

(1) Una es que el pasaje no está en hebreo; y parece poco creíble que al escribir a los hebreos, y a aquellos que residen en el mismo país donde se usaban constantemente las Escrituras hebreas, él debiera presentar como texto de prueba sobre una doctrina importante lo que no estaba en sus Escrituras.

(2) Un segundo es que se omite en todas las versiones antiguas, excepto la Septuaginta.

(3) Un tercero es que es imposible creer que el pasaje en cuestión en Deuteronomio tuviera alguna referencia al Mesías. No se relaciona con su "introducción" al mundo. No se le ocurriría a ningún lector que tuviera tal referencia. El contexto celebra la victoria sobre los enemigos de Israel que Dios logrará. Después de decir que "sus flechas estarían borrachas de sangre, y que su espada devoraría carne con la sangre de los asesinados y de los cautivos, desde el momento en que comenzó a vengarse de un enemigo", la Septuaginta (no el hebreo) inmediatamente afirma: "que los cielos se regocijen al mismo tiempo con él, y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Es decir, "que los habitantes del mundo celestial se regocijen en la victoria de Dios sobre los enemigos de su pueblo, y que le rindan su adoración". Pero el Mesías no parece ser aludido a ninguna parte del contexto; mucho menos descrito como "introducido en el mundo".

Por otra parte, no existe la más mínima evidencia de que los judíos supusieran alguna vez tener tal referencia; y aunque podría decirse que el apóstol simplemente citó "lenguaje" que expresó su significado, como a menudo hacemos cuando estamos familiarizados con cualquier frase conocida que se adapte exactamente a nuestro propósito y transmita una idea, sin embargo, debe tenerse en cuenta que Esta no es la forma en que se cita este pasaje. Es un "texto de prueba", y Pablo evidentemente quiso decir que ese pasaje tenía una referencia "justa" al Mesías. Es evidente, además, que se admitiría tener esa referencia por aquellos a quienes escribió. Es moralmente cierto, por lo tanto, que este no era el pasaje que el escritor pretendía citar. La probabilidad es que el escritor aquí se refirió a Salmo 97:7, (en la Septuaginta Salmo 96:7). En ese lugar, el hebreo es, "adórenlo, todos ustedes dioses" כל אלהים kaal 'elohiym - "todos ustedes‘ elohiym ".

En la Septuaginta es: "Que todos sus ángeles lo adoren". donde la traducción es literal, excepto que la palabra "Dios" - "ángeles de Dios" - es usada por el apóstol en lugar de "su" - "todos sus ángeles" - como está en la Septuaginta. La palabra "dioses" - אלהים 'elohiym - está representada por la palabra "ángeles" - pero la palabra puede tener ese sentido. Por lo tanto, se representa por la Septuaginta; en Job 20:15; y en Salmo 8:6; Salmo 137:1. Es bien sabido que la palabra אלהים 'elohiym puede denotar "reyes" y "magistrados", debido a su rango y dignidad; ¿Y hay algo improbable en la suposición de que, por una razón similar, la palabra se puede dar también a "ángeles"? La interpretación justa del pasaje sería, entonces, referirlo a "seres angelicales", y la orden en Salmo 97:1 es que ellos rindan homenaje al Ser allí referido. La única pregunta es, entonces, ¿se puede considerar que el Salmo tiene alguna referencia al Mesías? ¿El apóstol usó justa y correctamente este lenguaje para referirse a él? Sobre esto podemos comentar:

(1) Que el hecho de que lo use así puede considerarse como una prueba de que los judíos admitirían que era apropiado en su época, y hace probable que en realidad se haya utilizado de esa manera.

(2) Dos rabinos judíos de distinción, Rashi y Kimchi, afirman que todos los Salmos Psa. 93–101 deben considerarse como referentes al Mesías. Tal era, y es, la opinión de los judíos.

(3) No hay nada en el Salmo que prohíba tal referencia, o que se pueda demostrar que es inconsistente con ella. De hecho, todo el Salmo podría tomarse como bellamente descriptivo de la "introducción" del Hijo de Dios en el mundo, o como una descripción sublime y gloriosa de su advenimiento. Así, en Hebreos 1:1, la tierra está llamada a regocijarse de que el Señor reina. En Hebreos 1:2, es presentado o descrito como el que viene de la manera más magnífica: las nubes y la oscuridad lo atienden; un fuego va delante de él; los relámpagos juegan; y las colinas se derriten como cera, una descripción sublime de su venida, con símbolos apropiados, para reinar o juzgar al mundo. En Hebreos 1:6, se dice que todas las personas verán su gloria; en Hebreos 1:7, todos los que adoran imágenes grabadas serán confundidos y "todos los ángeles deben rendirle homenaje"; y en Hebreos 1:8, el efecto de su advenimiento se describe como llenar de alegría a Sión y alegrar los corazones del pueblo de Dios. No se puede probar, por lo tanto, que este Salmo no tenía referencia al Mesías; pero la presunción es que sí, y que el apóstol lo ha citado no solo como se consideraba en su época, sino como fue diseñado por el Espíritu Santo. Si es así, entonces prueba, lo que el escritor pretendía, que el Hijo de Dios debería ser adorado por los ángeles; y por supuesto que él era superior a ellos. Prueba también más. ¿A quién requeriría Dios que adoren los ángeles? ¿Una criatura? ¿Un hombre? ¿Un ángel compañero? Hacer estas preguntas es responderlas. Podría exigirles que adoren a nadie más que a Dios, y el pasaje prueba que el Hijo de Dios es divino.