Hebreos 10:29

De cuánto castigo más duro, supongamos, se le considerará digno - Es decir, el que renuncia al cristianismo debe ser considerado como merecedor de un castigo mucho más severo que el hombre que renegó de la religión judía, y si debe ser considerado así, lo será, porque Dios tratará a cada hombre como debe ser tratado. Esto debe referirse al castigo futuro, ya que el castigo más severo se infligió al apóstata de la religión judía que puede ser en este mundo: la muerte; y, sin embargo, el apóstol aquí dice que un castigo más severo que el que merece ser renegado de la fe cristiana. Las razones por las cuales se merecería un castigo más severo son tales como estas: el autor del sistema cristiano era mucho más exaltado que Moisés, el fundador del sistema judío; él había revelado verdades más importantes; había aumentado y confirmado los motivos de la santidad; había provisto más medios para llevar una vida santa; se había entregado a sí mismo como un sacrificio para redimir al alma de la muerte, y había revelado con mucha mayor claridad la verdad de que hay un cielo de gloria y de santidad. Quien debe apostatar de la fe cristiana, continúa diciendo el apóstol, también sería culpable del delito más grave del que el hombre podría ser culpable: el delito de pisotear al Hijo de Dios, de mostrar desprecio por su sangre santa. . y despreciando el Espíritu de gracia.

Quien pisoteó al Hijo de Dios - Este lenguaje se toma de la costumbre de los antiguos conquistadores que estaban acostumbrados a pisar los cuellos de sus enemigos en señal de ser sometidos, o del hecho de que las personas pisotean lo que desprecian y condenan. La idea es que el que debe apostatar de la fe cristiana actuaría como si fuera a pisotear indigna y despectivamente al único Hijo de Dios. ¿Qué crimen podría agravarse más que esto?

Y ha contado la sangre del pacto - La sangre de Jesús por la cual se ratificó el nuevo pacto entre Dios y el hombre; ver las notas en Hebreos 9:16-2; compare las notas en Mateo 26:28.

Con lo cual fue santificado - Hecho santo, o apartado para el servicio de Dios. La palabra "santificar" se usa en ambos sentidos. El Prof. Stuart lo expresa, "por el cual se realiza la expiación"; y muchos otros, de acuerdo con este punto de vista, han supuesto que se refiere al Señor Jesús. Pero me parece que se refiere a la persona que se supone que debe renunciar a la religión cristiana o apostatar de ella. Las razones para esto son las siguientes:

(1) Es el significado natural y apropiado de la palabra traducida aquí "santificado". Esta palabra se aplica comúnmente a los cristianos en el sentido de que son hechos santos; ver Hechos 20:32; Hechos 26:18; 1 Corintios 1:2; Judas 1:1; compare Juan 10:36; Juan 17:17.

(2) Es inusual aplicar esta palabra al Salvador. Es cierto, de hecho, que él dice Juan 17:19, "por su bien me santifico a mí mismo", pero no hay ninguna instancia en la que diga que fue santificado por su propia sangre. ¿Y dónde hay una instancia en la que la palabra se usa como significado "para hacer expiaciones?"

(3) La suposición de que se refiere a alguien de quien se habla aquí como en peligro de apostasía, y no del Señor Jesús, está de acuerdo con el alcance del argumento. El apóstol está mostrando la gran culpa y la destrucción segura de alguien que debe apostatar de la religión cristiana. Al hacer esto, era natural hablar del deshonor que se haría así a los medios que habían sido utilizados para su santificación: la sangre del Redentor. Sería tratarlo como si fuera una cosa común, o como si pudiera ignorarse como cualquier otra cosa que no tiene valor.

Una cosa impía - Griego común; a menudo usado en el sentido de impío. La palabra se usa así porque lo que era santo estaba separado de un uso común a uno sagrado. Lo que no estaba consagrado era gratis para todos, o era de uso común, y por lo tanto, la palabra también se usa para denotar lo que no es santo.

Y ha hecho a pesar del Espíritu de gracia - El Espíritu Santo, llamado "el Espíritu de gracia", porque confiere favor (gracia) a las personas. El significado de la frase "hecho a pesar de" - ἐνυβρίσας enubrisas - es "haber reprochado o tratado con malignidad o desprecio". La idea es que si así se apostataran, con tal acto tratarían al Espíritu de Dios con desdén y desprecio. Fue por él que habían sido renovados; por él que habían sido traídos para abrazar al Salvador y amar a Dios; por él que tenían sentimientos santos o deseos puros; y si ahora apostataran de la religión, tal acto sería de hecho tratar al Espíritu Santo con la más alta indignidad. Sería decir que todas sus influencias no tenían valor, y que no necesitaban ayuda de él. A partir de tales consideraciones, el apóstol muestra que si un verdadero cristiano fuera a apostatar, no le quedaría nada más que la terrible posibilidad de la condenación eterna. Habría rechazado al único Salvador; de hecho lo habría tratado con la más alta indignidad; él habría considerado su sangre sagrada, derramada para santificar a las personas, como algo común, y habría mostrado el más alto desprecio por el único agente que puede salvar el alma: el Espíritu de Dios. ¿Cómo podría ser salvado después? El apóstol no dice que alguien apostate de la verdadera religión, ni hay ninguna razón para creer que tal caso haya ocurrido alguna vez, pero si ocurriera, la fatalidad sería inevitable. ¡Cuán peligroso es cada paso que conduciría a tal precipicio! ¡Y cuán extraña y poco escritural es la opinión de tantos cristianos sinceros que pueden "caer" y ser renovados una y otra vez!

(Vea la nota suplementaria sobre Hebreos 6:6. Donde se establecen ciertos principios, para la interpretación de este y otros pasajes similares, en consistencia con la doctrina de la perseverancia de los santos. Si esa doctrina se mantiene, y nuestra La opinión del autor sobre el pasaje al mismo tiempo es correcta, entonces claramente contiene un caso imposible. Es descriptivo de verdaderos cristianos, pero nunca pueden desaparecer. La utilidad de la advertencia, en este caso, puede ser vindicada con éxito, en el motivo por el cual es el medio de prevenir la apostasía en los santos, el medio por el cual se efectúa el decreto de Dios en referencia a su estabilidad. La mayoría, sin embargo, se inclinará a la opinión que considera este caso, como algo más que imaginario, como sea posible, como real. La advertencia se dirige a los profesores en general, sin ningún intento de distinguir o separar en verdadero o falso. Sin duda, podría haber algunos incluso de la última clase en las iglesias cuyos miembros los apóstoles, suponiendo en su carácter profeso, dirigido como "santos," elegidos "y" fieles ", sin distinción.

Por supuesto, en coherencia con la doctrina de la perseverancia, solo los "falsos", en quienes la "raíz del asunto" nunca había existido, podían apostatar; Sin embargo, al mismo tiempo, cuando no se hizo ninguna distinción, cuando el apóstol no hizo ninguna, sino que se dirigió a todos en el lenguaje de la caridad, cuando los cristianos mismos podrían encontrar difícil en todo momento afirmar decididamente sobre su propio caso, se aseguró la vigilancia universal. o en todos los eventos diseñados. ¿Pero no es la parte cuya apostasía se supone aquí, descrita por dos atributos que no pertenecen a nadie más que a cristianos genuinos, a saber, la "recepción del conocimiento de la verdad" y la "santificación a través de la sangre del pacto"? La respuesta que se ha dado a esta pregunta es, en general, que ninguna de estas cosas implica necesariamente más que una dedicación externa a Dios. El primero es paralelo al “una vez iluminado” de Hebreos 6:4, y por supuesto admite la misma explicación; ver nota suplementaria allí.

La segunda cosa, a saber, la santificación de la parte "no es una santificación real o interna, y todas las disputas relacionadas con la apostasía total y final de la fe de aquellos que han sido santificados interna y verdaderamente desde este lugar, son completamente vanas. Al dar la Ley, las personas que fueron rociadas con sangre fueron santificadas o dedicadas a Dios de una manera especial, por lo que aquellos que, por el bautismo y la confesión de fe en la iglesia de Cristo, se separaron de todos los demás se dedicaron especialmente a Dios por eso ". - "Owen". Sin embargo, este eminente escritor está más bien dispuesto a adoptar la opinión de aquellos que interpretan, ἐν ᾡ ἡγιασθη en hō hēgiasthē con el antecedente inmediato, τον Υἱον του Θεου ton Huion tou Theou, refiriéndose así a la santificación a Cristo y no al apóstata; ver Juan 17:19. Cualquiera de estos puntos de vista que recibamos, la gran doctrina de la perseverancia, por supuesto, no se ve afectada. En referencia a una objeción que el autor ha instado a que "el sentimiento (en los versículos Hebreos 10:26 y Hebreos 10:27) no sería correcto, si se refiriera a cualquier persona que no sea cristiana verdadera, ”Que se note que si bien muchos pueden salvarse, quienes han resistido por mucho tiempo al Espíritu, sin embargo, la afirmación debe parecer extremadamente peligrosa, que cualquiera puede ser salvado, quien hace todo lo que se supone que hace el apóstata en este pasaje. El pecado descrito parece ser el rechazo definitivo, insultante y definitivo del único remedio para el pecado).