Hebreos 11:10

Porque buscó una ciudad que tiene fundamentos - Se ha dudado de lo que el apóstol aquí se refiere. Grocio y otros suponen que se refiere a Jerusalén, como una vivienda permanente para su posteridad, en contraste con el modo de vida inestable que llevaron Abraham, Isaac y Jacob. Pero no hay evidencia de que Abraham esperara con ansias la construcción de tal ciudad, ya que no se le hizo ninguna promesa de este tipo; y esta interpretación cae evidentemente por debajo de toda la deriva del pasaje; compare Hebreos 11:14; Hebreos 12:22; Hebreos 13:14. Frases como la de "la ciudad de Dios", "una ciudad con fundamentos", "la nueva Jerusalén" y "la Jerusalén celestial" en la época del apóstol, parecen haber adquirido una especie de significado técnico. Se referían al "cielo", del cual Jerusalén, la sede de la adoración a Dios, parece haber sido considerada como el emblema. Por lo tanto, en Hebreos 12:22, el apóstol habla de la "Jerusalén celestial", y en Hebreos 13:14, dice: "aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una para venir" . "

En Apocalipsis 21:2, Juan dice que "vio la ciudad santa, la nueva Jerusalén, bajando de Dios, del cielo", y continúa en ese capítulo y los siguientes para dar una descripción más hermosa de la misma. Incluso desde la época de Abraham, parecería que la futura bendición de los justos se predijo bajo la imagen de una espléndida ciudad criada sobre cimientos permanentes. Es notable que Moisés no menciona esto como un objeto de la fe de Abraham, y es imposible determinar el grado de distinción que esto tenía en su opinión. Es probable que el apóstol al hablar de su fe en este particular no se basó en ningún registro distinto, ni siquiera en ninguna tradición, sino que habló de su piedad en el idioma que usaría para caracterizar la religión de cualquier edad, o en cualquier individuo . Estaba acostumbrado, en común con otros de su tiempo, a contemplar la futura bendición de los justos bajo la imagen de una hermosa ciudad; un lugar donde la adoración a Dios se celebraría para siempre, una ciudad en la que Jerusalén era la representación más llamativa para la mente de un judío. Era natural para él hablar de una fuerte piedad de esta manera dondequiera que existiera, y especialmente en el caso de Abraham, que dejó su propia habitación para vagar en una tierra lejana.

Este hecho demostró que se consideraba un extraño y extranjero y, sin embargo, tenía una gran expectativa de una habitación fija y una herencia permanente. Debe, por lo tanto, haber observado las moradas permanentes de los justos; la ciudad celestial y aunque tenía una indudable confianza en que la tierra prometida sería entregada a su posteridad, como no la poseía él mismo, debió haber buscado su propia residencia permanente en la residencia fija de los justos en el cielo. Este pasaje me parece probar que Abraham tenía una expectativa de felicidad futura después de la muerte. No hay la menor evidencia de que supusiera que habría una capital magnífica y gloriosa donde el Mesías reinaría personalmente, y donde los justos muertos, resucitados de sus tumbas, habitarían en el segundo advenimiento del Redentor. Todo lo que el pasaje implica es que, mientras que Abraham. esperaba la posesión de la tierra prometida para su posteridad, sin embargo, su fe miró más allá de esto para un hogar permanente en un mundo futuro.

Cuyo constructor y creador es Dios - El cual no sería criado por la agencia del hombre, pero del cual Dios fue el arquitecto inmediato y directo. Esto muestra de manera concluyente, creo, que la referencia en esta alusión a la "ciudad" no es a Jerusalén, como Grocio supone; pero el lenguaje es tal que describirá apropiadamente el cielo, representado como una ciudad criada sin manos humanas o arte, y fundada y modelada por la habilidad y el poder de la Deidad; compare las notas en 2 Corintios 5:1. El lenguaje aquí aplicado a Dios como el "arquitecto" o enmarcador del universo, se usa a menudo en los escritores clásicos. Ver Kuinoel y Wetstein. El apóstol aquí elogia la fe de Abraham como eminentemente fuerte. Las siguientes "sugerencias" proporcionarán temas de reflexión a aquellos que estén dispuestos a investigar más a fondo sobre su fortaleza:

(1) El viaje que emprendió fue entonces largo y peligroso. La distancia de Harán a Palestina por una ruta directa no era inferior a cuatrocientas millas, y este viaje atravesaba un vasto desierto, una parte de Arabia Deserta. Ese viaje siempre ha sido tedioso y peligroso; pero para ver su verdadera dificultad, debemos ponernos en la posición en que se encontraba el mundo hace cuatro mil años. No había conocimiento del camino; sin camino frecuentado; no hay facilidades para viajar; sin autopista de peaje o ferrocarril; y ese viaje debe haber parecido incomparablemente más peligroso que casi cualquier otro que pueda emprenderse ahora.

(2) Iba entre extraños. No sabían quiénes eran; pero no podía dejar de pensar que eran extraños para la religión y que una residencia entre ellos sería cualquier cosa menos deseable.

(3) Se iba del país, y del hogar, y amigos; el lugar de su nacimiento y las tumbas de sus padres, con la certeza moral de que ya no los vería más.

(4) No tenía derecho al país que fue a recibir. No podía pedir ningún reclamo por motivos de descubrimiento, herencia o conquista en ningún período anterior; pero aunque fue de una manera pacífica, y sin poder para tomarlo, y no podía instar a reclamarlo, sin embargo, fue con la máxima confianza de que sería suyo. Ni siquiera esperaba comprarlo, ya que no tenía medios para hacerlo, y parece que nunca se le ocurrió pensar en negociarlo de ninguna manera, excepto por la pequeña porción que se necesita para un cementerio.

(5) No tenía medios para obtener la posesión. No tenía riqueza para comprarlo; sin ejércitos para conquistarlo; ningún título que pudiera hacerse cumplir ante los tribunales de la tierra. La posibilidad de obtenerlo debe haber sido distante, y probablemente no vio ningún medio por el cual se pudiera hacer. En tal caso, su única esperanza podría estar en Dios.

(6) No es imposible que los amigos del patriarca hayan tratado a la empresa en esa época como perfectamente salvaje y visionaria. Evidentemente, la religión predominante era la idolatría, y la afirmación que Abraham formuló ante un llamado especial del Altísimo, podría haberse considerado completamente fanática. Para comenzar un viaje a través de un desierto sin senderos; dejar su país y su hogar, y todo lo que apreciaba, cuando él mismo no sabía a dónde iba; ir sin ningún medio de conquista, pero con la expectativa de que la tierra distante y desconocida le fuera dada, no podía sino haber sido considerado como un caso singular de esperanza visionaria. Toda la transacción, por lo tanto, fue en el más alto grado un acto de simple confianza en Dios, donde no había una base humana de cálculo, y donde todos los principios sobre los cuales la gente actúa comúnmente lo habrían llevado a seguir el curso contrario. Por lo tanto, no sin razón se elogia tanto la fe de Abraham.