Hebreos 2:6

Pero uno en cierto lugar testificó - El apóstol estaba escribiendo a aquellos que supuestamente estaban familiarizados con las Escrituras hebreas, y donde sería necesario solo hacer una referencia en general sin mencionar el nombre. El lugar que se cita aquí es Salmo 8:4. El "argumento" del apóstol es el siguiente: que en las Sagradas Escrituras había una declaración de que "todas las cosas fueron puestas bajo el control y jurisdicción del hombre", pero que eso aún no se había logrado. No era cierto (Hebreos 2:8) que todas las cosas estaban sujetas a él, y la verdad completa de esa declaración se encontraría solo en la jurisdicción conferida al Mesías, el hombre a modo de eminencia, el encarnado Hijo de Dios. No se le ocurriría a nadie al leer el Salmo que el verso aquí citado tenía alguna referencia al Mesías. Parece relacionarse con el dominio que Dios le había dado al hombre sobre sus obras en este mundo inferior, o al hecho de que se hizo señor sobre todas las cosas.

Ese dominio es evidente, en gran medida, en todas partes, y es una prueba permanente de la verdad de lo que se registra en Génesis 1:26, que Dios originalmente le dio dominio al hombre sobre las criaturas de la tierra, ya que es solo por esta suposición de que se puede explicar que el caballo, el elefante y el buey, e incluso la pantera y el león, están sujetos al control del hombre. El argumento de Pablo parece ser este: Originalmente este control se le dio al hombre. Fue absoluto y completo. Todas las cosas estaban sujetas a él, y todas obedecieron. El hombre se hizo un poco más bajo que los ángeles, y era el señor indiscutible de este mundo inferior. Estaba en un estado de inocencia. Pero se rebeló, y este dominio se ha perdido en cierta medida. Se encuentra completo solo en el "segundo hombre, el Señor del cielo" 1 Corintios 15:47, el Señor Jesús a quien este control se le da absolutamente. Llega a la idea completa del hombre: el hombre como era inocente, y el hombre, como lo describió el salmista, como un poco más bajo que los ángeles y con un dominio completo sobre el mundo.

Los comentaristas han sentido muchas dificultades con respecto a este pasaje y al principio sobre el que se cita. Lo anterior me parece lo que probablemente sea cierto. Hay otros dos métodos por los cuales se ha intentado explicarlo. Una es que Pablo usa las palabras aquí a modo de "alusión" o "acomodación" (Doddridge), como palabras que expresarán su significado, sin pretender decir que el Salmo originalmente tenía alguna referencia al Mesías. La mayoría de los comentaristas posteriores están de acuerdo con esta opinión. La otra opinión es que David originalmente se refirió al Mesías, que se sintió profundamente y agradecido en vista del honor que Dios le había conferido; y que al mirar por fe a la posteridad que Dios le había prometido (ver 2 Samuel 7:16), vio a uno de sus descendientes a quien Dios le daría este amplio dominio, y se expresa en el lenguaje elevado de alabanza Esta opinión es defendida por el Prof. Stuart; ver su Comentario sobre Hebreos, Excursus IX.

(Que la gran y última referencia, en Salmo 8:1, es a la persona del Mesías, nadie puede dudar razonablemente. Tanto nuestro Señor como sus apóstoles lo han afirmado; Mateo 21:15; 1 Corintios 15:27; Efesios 1:22. Agregue a estos, el lugar delante de nosotros, donde - como la cita se introduce "en medio de un argumento, y a modo de prueba" - el la idea de "acomodación" es inconsistente con la sabiduría y la honestidad de los apóstoles, y por lo tanto inadmisible. Sin embargo, el extremo opuesto de la referencia "única y original" al Mesías no es tan cierto. Hay una referencia más obvia y primaria, que de inmediato golpea al lector del Salmo, y que, por lo tanto, no debe ser rechazado, hasta que sea refutado. La conjetura, que un autor erudito mencionado anteriormente, ha formulado, con respecto al curso de pensamiento en la mente del salmista, suponiendo que él tenga estado ocupado con la contemplación del pacto, como se registra en 2 Samuel 7 y de ese ilustre descendiente, que sho Sería el Hijo de Dios, y a quién se le debe conferir el imperio universal, en el mismo momento en que compuso el Salmo, es ingenioso, pero no satisfactorio.

La opinión menos objetable es la de referencia primaria y secundaria, o profética. Esto nos libera de la necesidad de dejar a un lado el sentido obvio del lugar original y, al mismo tiempo, preserva el sentido más exaltado, que nuestro Señor y sus apóstoles le han atribuido, y el Espíritu, por supuesto, pretendía transmitir. Y para preservar este último sentido, no es necesario determinar cuál era el curso de los sentimientos en la mente del salmista, o si "él" realmente tenía al Mesías a la vista, ya que los profetas, en muchas ocasiones, podrían ignorar la importancia total de las palabras que el Espíritu Santo les dictó. Esta visión, además, es todo lo que exige la necesidad del caso. Se ajusta al argumento del apóstol, ya que la gran y profética referencia es al Mesías. Presenta, además, una completa πληρωσις plērōsis de Salmo 8:1, que está permitido en todas las manos que la referencia primaria por sí sola no podría hacer. Está suficientemente claro que tal dominio universal no pertenece al hombre, en su estado actual de caída. Incluso si se permitiera que la contemplación de David considerara al "hombre inocente, como era cuando fue creado", sin embargo, el dominio absolutamente universal no pertenecía a Adán. Solo Cristo es el Señor de todos. La creación animada e inanimada está sujeta a él.

Aquí tenemos lo que ha sido bien diseñado: "el punto medio seguro, el μέτρον ἀριστὸν metron ariston, entre los dos extremos de suponer esto, y pasajes similares, para pertenecer solo al Mesías, o solo a él acerca de con quién se habló por primera vez ". Este punto medio ha sido defendido hábilmente por el Dr. Middleton. "En efecto." dice él, "en ninguna otra hipótesis podemos evitar una de las dos grandes dificultades; de lo contrario, debemos afirmar que la multitud de solicitudes hechas por Cristo y sus apóstoles son fantasiosas y no autorizadas, y totalmente inadecuadas para probar los puntos por los cuales se citan; o, en la otra banda, debemos creer que el sentido obvio y natural de tales pasajes nunca fue intencionado, y que es una mera ilusión. De Salmo 8:1 la importación primaria es tan segura que no puede confundirse ". La única objeción a esta doble referencia, digna de ser notada, está relacionada con la cláusula, Ἠλαττωσας αὐτον βραχύτι παρ ̓ ἀγγελους Ēlattōsas auton brachuti par angelous, que, se afirma, debe poseer dos sentidos, no solo diferentes, sino opuestos y contradictorio

En su aplicación principal al hombre, la idea es claramente la de exaltación y honor. Tal era la dignidad del hombre que fue hecho "pero un poco" más bajo que los ángeles; Por otro lado, la aplicación secundaria o profética le da al lenguaje la sensación de humillación o depresión. Porque, considerando la dignidad original de Cristo, el hecho de ser hecho más bajo que los ángeles, no puede ser considerado de otra manera. Pero, ¿no puede la cláusula, en ambas aplicaciones, tener la idea de exaltación unida a ella? Si es así, la objeción se cumple de inmediato. Y este es el caso, creemos, se ha realizado satisfactoriamente. "¿Qué?", ​​Pregunta el profesor Stuart, "¿es su diseño (el de Paul)?" Para probar que Cristo en su naturaleza humana es exaltado por encima de los ángeles. ¿Cómo se compromete a probar esto? Primero mostrando que esta naturaleza está hecha pero poco inferior a la de los ángeles, y luego que ha sido exaltada al imperio del mundo ". Esta nota se ha extendido a tal extensión, porque involucra un "principio" aplicable a una multitud de pasajes. En general, se puede observar en referencia a todos estos casos de citas, que la mente del lector piadoso y humilde no se sentirá muy angustiada por las dificultades relacionadas con su aplicación, pero siempre quedará satisfecha con la afirmación y autoridad de personas que hablaron cuando fueron movidas por el Espíritu Santo).

¿Qué es el hombre ... - ¿Qué hay en el hombre que le da derecho a tanta atención? ¿Por qué Dios le ha conferido tan honores? ¿Por qué lo ha puesto sobre las obras de sus manos? Parece tan insignificante; su vida es muy parecida a un vapor; él desaparece tan pronto, que la pregunta bien puede hacerse ¿por qué se le da este dominio extraordinario? También es tan pecador y tan indigno; muy diferente a Dios, y tan apasionado y vengativo; es tan propenso a abusar de su dominio, que bien podría preguntarse por qué Dios se lo ha dado. ¿Quién podría suponer que Dios le daría tal dominio sobre sus criaturas a alguien que era tan propenso a abusar de él como el hombre ha demostrado ser? Él es tan débil, también, en comparación con otras criaturas, incluso de las que están sujetas a él, que la pregunta bien puede hacerse ¿por qué Dios se lo ha concedido? Tal pregunta puede hacerse cuando contemplamos al hombre tal como es. Pero se pueden hacer preguntas similares si, como probablemente fue el caso, se supone que el Salmo aquí tuvo referencia al hombre "tal como fue creado".

¿Por qué uno tan débil y comparativamente sin fuerza se colocaba sobre este mundo inferior y la tierra quedaba sujeta a su control? ¿Por qué es que cuando los cielos son tan vastos y gloriosos Salmo 8:3, Dios ha prestado tanta atención al hombre? ¿De qué consecuencia puede estar en medio de obras tan maravillosas? "Cuando miro los cielos y examino su grandeza y su gloria", es el sentimiento de David, "¿por qué es que el hombre ha atraído tanta atención y no se le ha pasado por alto en la inmensidad de las obras de los ¿Todopoderoso? ¿Por qué en lugar de esto ha sido exaltado con tanta dignidad y honor? Esta pregunta, así considerada, nos golpea con más fuerza ahora de lo que podría haber golpeado a David. Que cualquiera se siente y contemple los cielos tal como los revelan los descubrimientos de la astronomía moderna, y bien puede hacerse la pregunta: “¿Qué es el hombre para haber atraído la atención de Dios y haber sido objeto de tanto cuidado? "

La misma pregunta no habría sido inapropiada para David si se supusiera que el Salmo tenía referencia original al Mesías, y si él se refería a sí mismo particularmente como el antepasado del Mesías. “¿Qué es el hombre? qué soy yo; ¿Qué puede ser cualquiera de mis descendientes, que deben ser de estructura mortal, para que se le dé este dominio? ¿Por qué alguien de una raza tan débil, tan ignorante, tan imperfecto, debe ser exaltado a tal honor? Podemos hacer la pregunta aquí, y puede hacerse en el cielo con pertinencia y con poder: ‘¿Por qué se honró tanto al hombre como para unirse a la Deidad? ¿Por qué apareció la Deidad en forma humana? ¿Qué había en el hombre que debería darle derecho a este honor de estar unido a la Divinidad y de ser así exaltado por encima de los ángeles? "La maravilla aún no está resuelta; y bien podemos suponer que los rangos angélicos miran con asombro, pero sin envidia, el hecho de que el "hombre", por su unión con la Deidad en la persona del Señor Jesús, ha sido elevado por encima de ellos en rango y gloria. "O el hijo del hombre". Esta frase significa lo mismo que "hombre", y se usa simplemente para dar variedad al modo de expresión. Tal cambio o variedad en palabras y frases, cuando se pretende lo mismo, ocurre constantemente en la poesía hebrea. El nombre "hijo del hombre" a menudo se le da a Cristo para denotar su conexión íntima con nuestra raza, y el interés que sintió en nosotros, y es el término común que el Salvador usa cuando habla de sí mismo. Aquí significa "hombre", y tal vez aplicado a la naturaleza humana en todas partes, y por lo tanto a la naturaleza humana en la persona del Mesías.

Que lo visites - Que debes considerarlo o tratarlo con tanto honor. ¿Por qué es el objeto de tanto interés para la Mente Divina?