Hebreos 7:1

para esta melja; - Compare las notas en Hebreos 5:6. El nombre Melchizedek, de donde aquí el apóstol deriva una parte de su argumento aquí, es hebreo, מלכי-צדק span> Malkiy-Tsedeq, y se explica correctamente como significado "Rey de justicia" - siendo agravado de dos palabras - "Rey y justicia". Por qué este nombre fue dado a este hombre es desconocido. Los nombres, sin embargo, se dieron con frecuencia debido a alguna calidad o característica del hombre: vea las notas en Isaías 8:18. Este nombre puede haberse dado a causa de su eminente integridad. El apóstol llama la atención a ella Hebreos 7:2 como una circunstancia digna de aviso, ese nombre, y el nombre de la ciudad donde Él reinó, era tan apropiado para alguien que, como sacerdote, era el predecesor del Mesías. La cuenta de Melchizedek, que es muy breve, ocurre en Génesis 14:18-20. El nombre ocurre en la Biblia solo en Génesis 14, Salmo 110:4, y en esta epístola. Nada más es sin duda conocido de él.

Grotius supone que es el mismo hombre que en la historia de Sanchoniatón se llama συδύκ span> span> suduk. De hecho, se ha hecho una pregunta por parte de algunos si esa persona realmente existió, y en consecuencia si este sea un nombre adecuado. Pero la cuenta en Génesis es tan simple como un registro histórico como cualquier otro en la Biblia. En esa cuenta no hay dificultad. Se dice simplemente que cuando Abraham regresaba de una exitosa expedición militar, este hombre, que parece ser bien conocido, y que fue respetado como sacerdote de Dios, salió a expresar su aprobación de lo que había hecho, y para refrescarse. Él con pan y vino. Como homenaje de gratitud a él, y como agradecimiento a Dios, Abraham le dio una décima parte del botín que había tomado. Tal ocurrencia no fue de ninguna manera improbable, ni se le hubiera asistido con ninguna dificultad especial si no hubiera sido para el uso que el apóstol lo hace en esta epístola. Sin embargo, en ningún tema, ha habido una mayor variedad de opinión que con respecto a este hombre.

El recital desnudo de las opiniones que se han entretenido de él llenarían un volumen. Pero en un caso, que "parece" estar sencillo de la narrativa de las Escrituras, no es necesario, incluso para enumerar estas opiniones. Solo sirven para mostrar lo fácil que es para que las personas puedan desconcertar una clara declaración de la historia, y lo cariño de encontrar lo que es misterioso y maravilloso en la narrativa más simple de los hechos. Que él era Shem, ya que los judíos suponen, o que era el hijo de Dios mismo, ya que muchos expositores cristianos han mantenido, no hay la menor evidencia. Que esta última opinión es falsa es perfectamente clara, porque si fuera el hijo de Dios, con lo que la propiedad podría decir que el apóstol "se hizo como el hijo de Dios" HEB 7: 3 ; Es decir, como él mismo; o que Cristo constituyó un sacerdote "después de la orden de Melchisedec;" Es decir, que él era un tipo de sí mismo. La opinión más simple y probable es la dada por Josefo, que era un piadoso príncipe cananenista; Un personaje eminentemente dotado por Dios, y que actuó como el sacerdote de su pueblo.

Que se combinó en sí mismo las oficinas del sacerdote y el rey, amueblado al apóstol una hermosa ilustración de las oficinas sostenidas por el redentor, y fue a este respecto, quizás, la única cuya historia se registra en el Antiguo Testamento, que proporcionaría Tal ejemplo. Que su genealogía no se registró, mientras que la de todos los demás sacerdote mencionados se trazó y conservó con tanto cuidado, amueblado otra ilustración sorprendente. En este sentido, como el Hijo de Dios, se quedó solo. Él no estaba en una "línea" de los sacerdotes; No fue precedido por nadie en la Oficina de Sagerdotal, ni lo seguía. Que era superior a Abraham. y, en consecuencia, a todos los que descendieron de Abraham; Que un homenaje fue prestado a él por el gran antepasado de toda la fraternidad de los sacerdotes judíos era solo una ilustración que se adaptaba al propósito de Pablo. Su nombre, por lo tanto, el lugar donde reinó, su solitario, su solitaria conspiciable en todo el pasado, su dignidad, y quizás el aire de misterio arrojado sobre él en la breve historia en Génesis, amuebló una ilustración hermosa y sorprendente de los solitarios. Grandeur, y la eminencia inaccesible del sacerdocio del Hijo de Dios. No hay evidencia de que Melchizedek estuviera "diseñado" para ser un tipo de Mesías, o que Abraham lo entendió, no se afirma nada de este tipo; ¿Y cómo lo afirmamos "nosotros" cuando los oráculos sagrados están en silencio?

(Sin duda, un gran cuidado y sobriedad son requisitos en la interpretación de los tipos, y admiramos la cautela que, en cada caso, exige la autoridad de las Escrituras, expresada o distintiva implícita. Desde la falta de esta precaución, las mayores extravagancias han sido cometidas, la La mayoría de las analogías fantasificadas establecieron, donde no se pretendían ninguno, y cada circunstancia minuciosa en el Antiguo Testamento exaltado en un tipo de algo en lo nuevo. Los tableros y clavos del tabernáculo de Moisés han sido exaltados.

Sin embargo, en nuestra académica aversión a un extremo, es posible que podamos encontrarnos con otra. Del personaje típico de Melquisedec, habíamos pensado que, sin duda, podía entretenernos. El canon de la interpretación típica, de hecho, exige que, para constituir la relación entre el tipo y la antitipo, además de la mera parecido, "diseño precioso" y "conexión pre-ordenada". Y el comentario afirma, que "no hay evidencia, que Melquisedec fue diseñada para ser un tipo de Mesías, o que Abraham lo entendió." Sea observado en respuesta, que en la Salmo 110:1 Salmo El carácter típico de Melchizedek "parece" expresamente reconocido. Puede alegarse, que el profeta simplemente establezca parecido, sin afirmar que tal parecido fue diseñado o destinado. Pero que se debe encargar a un profeta que declare que el sacerdocio de Cristo debería ser "después de tal orden", y, sin embargo, en la institución de esa orden exaltada, no debería haber una referencia diseñada para Cristo, es improbable.

La predicción parece involucrar al diseño original. Y este orden de sacerdocio, también es muy superior al de Aarón, cuyo carácter típico es admitido. Además, la última cláusula del verso tercero, en este capítulo, de acuerdo con nuestra traducción al inglés como una conexión diseñada. Melquisedec fue "hecho como el Hijo de Dios". La traducción es precisa. ἀφομοιωμενος span> span> aphomoiōmenos, según Parkhurst, está "hecho muy como". Así también Scott: "La composición probablemente está destinada a agregar energía; hecho muy como ". Y Bloomfield adopta: "Ser hecho por el Decreto Divino un tipo de ese gran Sumo Sacerdote, que, C ,;" Vea las notas en el testamento griego. Finalmente, en cualquier otro principio que el de la relación típica "diseñada", es difícil, si no imposible, dar cuenta de las notables omisiones, el silencio aparentemente estudiado, en la historia de Melquisedec, con respecto a las cosas que Se relacionan comúnmente en avisos de vidas, sin embargo, breve.

Nos le presentan un aire de impenetrable misterio. Aparece en el escenario como sacerdote del Dios más alto, y luego desaparece, dejándonos en completa oscuridad con respecto a su nacimiento, la paternidad y la muerte. "En todos estos aspectos", dice el Sr. Scott, "el silencio de las Escrituras es intencional y se refiere a la Gran Antitípe". Melquisedec, por lo tanto, podemos observar, parece que no solo se ha diseñado como un tipo, sino que se ha tomado "atención especial", que el registro de él debe estar en todas las cosas adecuadas para ese diseño. Que el apóstol se encendió en una feliz coincidencia, mereciendo un pensamiento de paso, no es probable, ya sea que este comentario se pretenda aplicar al nombre, o a otros detalles en esta notable historia. De hecho, la divierte de su carácter típico diseñado, y la grandeza del pasaje se desvanece. Se ha descubierto un simple parecido entre Cristo y un determinado carácter en el Antiguo Testamento. ¡Esto es todo el apóstol significa afirmar! Y para esto también, presenta a Melchizedek, con una precaución maravillosa en Hebreos 5:11; "De quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas, pero ustedes son aburridas de escuchar". ¿Qué era difícil ser pronunciado, o difícil de comprender acerca de una mera "ilustración" o "parecido?".

Las siguientes observaciones de Owen son pertinentes y hermosas. "La verdadera causa de todas estas omisiones fue la misma con la de la institución del sacerdocio de su (Melquisedec) y la introducción de su persona en la historia. Y esto fue, que él podría ser el más expresado y señalar al representante del Señor Cristo en su sacerdocio. Y podemos considerar la sabiduría soberana del Espíritu Santo para brindar la verdad a la luz, según el estado y la condición de la Iglesia. Y primero profetiza solo una historia desnuda de una persona que era un tipo de Cristo. Algo que la gente de la era en la que vivió, podría aprender por sus ministraciones, pero no mucho. Por lo que era principalmente instructivo en él, por el uso de la Iglesia, no era de fuerza hasta que se olvidaron todas sus circunstancias. Sí, el artificio de cualquier tradición relativa a sus padres, nacimientos y muerte, había sido contraria a la mente de Dios, y qué instrucción pretendía la Iglesia por él.

Después, cuando, puede ser, todos los pensamientos de cualquier uso o diseño en esta historia se perdieron, y la iglesia estaba completamente satisfecha en un sacerdocio bastante de otra naturaleza, el Espíritu Santo en una sola palabra de profecía le instruye, no solo que la Las cosas habladas con respecto a Melquisedec no estaban tan registradas por su propio bien, o por su propia cuenta, sino con respecto a otro sacerdote, que fue después de surgir, por él representó. Esto dio una nueva consideración a toda la historia; Pero además le dio a la Iglesia a saber que el sacerdocio, que tenía entonces, no siempre fue continuar, pero que se debía introducir una de otra naturaleza, como se indicó mucho antes de la institución de ese sacerdocio que disfrutaban, PSA 110: 4 . Sin embargo, la iglesia se dejó en gran medida en la oscuridad, y, en la llegada de nuestro Salvador, había perdido por completo todo el conocimiento del misterio del tipo, y la promesa renovada en el Salmo. Por lo tanto, nuestro apóstol entró en el desarrollo de este misterio, no solo lo prefaz con una afirmación de su dificultad, sino también por un largo discurso previo, prepare de manera variada la atención a una atención más diligente ".

La excelencia de esta cotización, en la estimación del lector, excusa de la longitud. En general, el que refleja cómo se ordenaron todas las cosas de la antigua economía, y cuán grande de esa economía estaba destinada a adundar las realidades del Evangelio, mientras que él será cauteloso al admitir analogías típicas de un tipo dudoso de un tipo dudoso. , será lento para creer que el semejanza entre el sacerdocio de Cristo, y el de la orden exaltada anteriormente, se instituyó anteriormente, es casual o no resuelto, lento para creer, que el apóstol hará un uso tan grande de tal analogía accidental y encontró en él un argumento tan grande.).

rey de salem - Tal es el registro en Génesis 14:18

(1) Que es parte del nombre de Jerusalén, el nombre "Jerus", alterado de "Jebus", que se ha agregado después, porque fue la residencia de los "Jebusites".

(2) El nombre "Salem" se le da a Jerusalén; Salmo 76:2, "en Salem también es su tabernáculo, y su vivienda en Sión".

1. Jerusalén estaría en la dirección a través del cual Abraham pasaría naturalmente su regreso de la matanza de los reyes. Él los había seguido a Dan Génesis 14:14, y él estaba regresando a Mamre, es decir, Hebrón; Génesis 14:13, por lo tanto, por lo tanto, pasaría en las cercanías de Jerusalén.

Rosenmuller, sin embargo, supone que, a su nombre, Jerusalén no está destinada, pero toda la región ocupada por los jebusitas y los hititas, o la sede real de esta región, situada no lejos de las ciudades de la llanura, el Vale de Siddim donde Sodoma y Gomorra fueron situados. Pero no veo ninguna razón para dudar de que la opinión común de que Jerusalén está destinada, es correcta. Ese lugar fue situado favorablemente para una capital de una nación o tribu; fue fácilmente fortificado; y sería probable que sea temprano seleccionado como una residencia real.

sacerdote del dios más alto - Esta es la cuenta que se le da en Gen 14:18 . La oficina principal del "sacerdote" era ofrecer sacrificio. Este deber fue probablemente realizado por primera vez por el padre de la familia (compare las notas en Job 1:5; vea también Gen 8:20 ; Génesis 22:2) , y cuando estaba muerto, se desvió en el hijo mayor. Parecería también que a principios de la Edad, entre todas las naciones cuyos registros nos han alcanzado, la Oficina de Sacerdote y Rey se unieron en la misma persona. Era mucho antes de que se encontraba que los intereses de la religión se promoverían al tener la Oficina de Sacerdote perteneciente a un orden de hombres apartados para este trabajo especial. Que Melchizedek, que era un rey, también debería ser un sacerdote, por lo tanto, no era notable. Lo único notable es que debería haber sido un sacerdote "del Dios verdadero". De qué manera se familiarizó con él, es totalmente desconocido. Puede haber sido por tradición preservada de los tiempos de Noé, ya que es posible que la llegada de Abraham en esa tierra pueda haber sido de alguna manera los medios para familiarizarlo con la existencia y el carácter de Jehová. El "hecho" muestra al menos que el conocimiento del verdadero Dios no se extinguió en el mundo.

que conoció a Abraham - Llegó a reunirse con él, y trajo con él pan y vino. "Por qué" hizo esto, no se menciona. Probablemente fue una expresión de gratitud a Abraham por haber liberado al país de invasores opresivos y problemáticos, y para proporcionar refrigerios a la fiesta que Abraham se dirigió a quién se había cansado y agotado con la búsqueda. No existe la menor evidencia de que el pan y el vino que sacó fue diseñado para tipificar el sacramento de la Cena del Señor, como se supone a veces; Compare Bush en Génesis 14:18. ¿Qué sabía de esta ordenanza? Y por qué deberíamos recurrir a tal suposición, cuando todo el caso se cumpla con una simple referencia a los antiguos ritos de la hospitalidad, y por el hecho de que la liberación del país de Abraham de una invasión grave hizo cierta expresión de gratitud. ¿La parte de este rey piadoso en el grado más alto apropiado?

que regresa de la matanza de los reyes - amraphel, rey de shinar, ario, rey de Ellasar, Chedorlaómero, rey de Elam y "Tidal, King of Nations, "Quién había invadido el valle donde estaban Sodoma y Gomorra, y se había ido con una gran cantidad de botín. Esos reyes Abraham se habían perseguido más allá de Dan, y al vecindario de Damasco, y los había golpeado, y recuperó el botín.

y bendecido, por el importante servicio que había prestado en tomar venganza en estos invasores; Al liberar la tierra de la aprensión de ser invadida nuevamente; y en recuperar el valioso botín que habían quitado. Desde Hebreos 7:6-7, parece que este acto de "bendición" fue considerado como el de uno que era superior a Abraham. Es decir, lo bendijo como sacerdote y un rey. Como tal, era superior en rango a Abraham, que nunca afirmó el título de "Rey" y de quién no se habla como un "sacerdote".