Hebreos 7 - Introducción

Análisis del capítulo

En Hebreos 5:10, el apóstol introdujo el nombre de Melquisedec y dijo que Cristo fue hecho sumo sacerdote según el mismo orden que él. Añadió que tenía mucho que decir de él, pero que no estaban en un estado mental para recibirlo o comprenderlo. Luego Hebreos 5:12 los reprende por el poco progreso que habían hecho en el conocimiento cristiano; los exhorta a continuar y lograr mayores logros (Hebreos 6:1); les advierte contra el peligro de la apostasía Hebreos 7:4; y los alienta a mantener firme su fe y esperanza hasta el final, en vista de la fidelidad del pacto de Dios, Hebreos 7:9-2; y ahora vuelve al tema en discusión: "el sumo sacerdocio de Cristo". Su objetivo es mostrar que era superior al sumo sacerdote judío, y para este propósito instituye la comparación entre él y Melquisedec. El "argumento" es el siguiente:

I. Lo que se extrae del rango exaltado de Melquisedec y el hecho de que el antepasado de todo el sacerdocio y la comunidad judía, Abraham, lo reconoció como su superior y le rindió homenaje. Pero Cristo era del orden de Melquisedec, y el apóstol, por lo tanto, infiere su superioridad al sacerdocio judío; Hebreos 7:1. En el procesamiento de este argumento, el apóstol se detiene en la importación del nombre "Melquisedec" Hebreos 7:1; declara el hecho de que no tenía ascendencia o ascendencia conocida, y que estaba solo en las páginas del registro sagrado, y por lo tanto era digno de ser comparado con el Hijo de Dios, que tenía una preeminencia similar Hebreos 7:3; insta a la consideración de que incluso Abraham, el antepasado de toda la comunidad judía y el sacerdocio, le pagó diezmos y, por lo tanto, confesó su inferioridad Hebreos 7:4; muestra que aquel de quien se recibió una bendición debe ser superior al que la recibe Hebreos 7:6; y que incluso Leví, el antepasado de todo el sacerdocio levítico, podría decirse que pagó diezmos en Abraham y, por lo tanto, reconoció su inferioridad a Melquisedec y, en consecuencia, al Hijo de Dios, que era de su "orden"; Hebreos 7:9-1.

II El apóstol muestra que la "perfección" no podría surgir del sacerdocio levítico, y que un sacerdocio que introdujo un estado perfecto debe ser superior; Hebreos 7:11. En el enjuiciamiento de este argumento, afirma que no se podía alcanzar la perfección bajo la economía hebrea, y que era necesario que se formara un sacerdocio de otro orden Hebreos 7:11; que un cambio del sacerdocio implicaba necesariamente un cambio en la ley o la administración Hebreos 7:12; que la necesidad de cambiar la ley también se derivaba del hecho de que el gran sumo sacerdote ahora era de otra tribu que la de Leví Hebreos 7:13; que el Sumo Sacerdote cristiano se constituyó no después de un mandamiento perteneciente a la carne y susceptible de cambiar, sino "después del poder de una vida sin fin" - adaptado a una vida que nunca cambiaría o terminaría Hebreos 7:15; que consecuentemente hubo una anulación del mandamiento anterior, porque era débil y no rentable Hebreos 7:18; y que la antigua Ley no perfeccionó "nada", sino que mediante el nuevo arreglo se introdujo un sistema de perfección total y eterna; Hebreos 7:19.

III. El apóstol muestra la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre la del sistema judío por el hecho de que el gran Sumo Sacerdote del sistema cristiano se constituyó con la solemnidad de un juramento; el sacerdocio judío no era; Hebreos 7:20. Su sacerdocio, por lo tanto, era mucho más importante y solemne que un juramento superior a un mandato; y su confianza se hizo mucho más segura de lo que un juramento es superior a una simple promesa; Hebreos 7:22.

IV. La superioridad del sacerdocio de Cristo se demuestra aún más por el hecho de que bajo la dispensación anterior había "muchos" sacerdotes; pero aquí solo había "uno". Allí, vivieron solo un breve período, y luego dieron paso a sus sucesores; pero aquí no hubo remoción por muerte, no hubo sucesión, hubo un sacerdocio inmutable; Hebreos 7:23. Él infiere, por lo tanto Hebreos 7:25, que el Sumo Sacerdote cristiano fue capaz de salvar al máximo todo lo que vino al Padre por él, ya que él vivió para interceder.

V. El último argumento es que, bajo el sacerdocio levítico, era necesario que el sacerdote ofreciera sacrificios por sus propios pecados y por los del pueblo. Sin embargo, no existía tal necesidad con respecto al Sumo Sacerdote del sistema cristiano. Era santo, inofensivo y sin mancha; no tenía necesidad de ofrecer sacrificios por sus propios pecados; y a este respecto había una vasta superioridad del sacerdocio cristiano sobre el judío; Hebreos 7:26. La fuerza de estos diversos argumentos podremos estimar a medida que avancemos en la exposición.