Hechos 16:37

Nos han golpeado abiertamente sin condena - Hay tres circunstancias agravantes mencionadas, de las cuales Paul se queja:

(1) Que habían sido golpeados en contra de las leyes romanas.

(2) Que había sido público; la desgracia había estado en presencia de la gente, y la reparación debería ser tan pública.

(3) Que se había hecho sin un juicio, y mientras no fueron condenados, y por lo tanto los magistrados deberían venir y liberarlos, y así reconocer públicamente su error. Pablo conocía los privilegios de un ciudadano romano, y en los momentos apropiados, cuando los intereses de la justicia y la religión lo requerían, no dudó en afirmarlos. En todo esto, entendió y estuvo de acuerdo con las leyes romanas. La ley de la Valeriana declaró que si un ciudadano apelaba del magistrado al pueblo, no debería ser legal que el magistrado lo golpeara con varas o lo decapitara (Plutarco, Vida de P. Valerius Publicola; Livio, ii. 8). Por la ley porcia, estaba expresamente prohibido que un ciudadano fuera golpeado (Livio, iv. 9). Cicerón dice que el cuerpo de cada ciudadano romano era inviolable. "La ley porcia", agrega, "ha eliminado la vara del cuerpo de cada ciudadano romano". Y en su famosa oración contra Verres, dice: Un ciudadano romano fue golpeado con varas en el foro, oh jueces; donde, mientras tanto, no se escuchó ningún gemido, ninguna otra voz de este hombre infeliz, excepto el grito: "¡Soy ciudadano romano"! Quiten esta esperanza ", dice," quiten esta defensa de los ciudadanos romanos, que no haya protección en el grito de que soy ciudadano romano, y el pretor puede infligir impunemente cualquier castigo al que se declara ciudadano de Roma, etc. "

Ser romanos - Ser romanos, o tener el privilegio de los ciudadanos romanos. Nacieron judíos, pero afirmaron que eran ciudadanos romanos y tenían derecho a los privilegios de ciudadanía. Sobre la base de esta afirmación, y la razón por la cual Paul afirmó ser ciudadano romano, vea las notas en Hechos 22:28.

Privado - Privado. La liberación debe ser tan pública como el acto injusto de encarcelamiento. Como han intentado públicamente deshonrarnos, también deberían absolvernos públicamente. Esto era un asunto de mera justicia; y como era de gran importancia para su carácter y éxito, insistieron en ello.

No, en verdad; pero que vengan ... - Era apropiado que se les pidiera que hicieran esto:

(1) Debido a que habían sido encarcelados ilegalmente, y la injusticia de los magistrados debe ser reconocida.

(2) Debido a que las leyes romanas habían sido violadas, y la majestad del pueblo romano se había insultado, y se debía hacer honor a las leyes.

(3) Porque se había cometido una injusticia contra Pablo y Silas, y tenían derecho a exigir solo tratamiento y protección.

(4) Porque tal acto público por parte de los magistrados fortalecería a los jóvenes convertidos y les mostraría que los apóstoles no eran culpables de una violación de las leyes.

(5) Porque tendería al honor y al fomento de la religión. Sería un reconocimiento público de su inocencia, y llegaría lejos para prestarles la sanción de las leyes como maestros religiosos. Podemos aprender de esto también:

(1) Que aunque el cristianismo requiere mansedumbre en la recepción de lesiones, sin embargo, hay ocasiones en que los cristianos pueden insistir en sus derechos de acuerdo con las leyes. Compare Juan 18:23.

(2) Que esto se debe hacer particularmente en lo que respecta al honor de la religión, y por el cual se promoverá el evangelio. Un cristiano puede soportar mucho como hombre a título privado, y puede someterse, sin ningún esfuerzo para buscar reparación; pero en lo que respecta al honor del evangelio; donde la sumisión, sin ningún esfuerzo por obtener justicia, puede ser seguida por la desgracia de la causa de la religión, una obligación más alta puede requerir que busque una reivindicación de su carácter y reclamar la protección de las leyes. Su nombre, carácter e influencia pertenecen a la iglesia. Las leyes están diseñadas como una protección para un nombre lesionado, o de propiedad y derechos violados, y de una vida en peligro. Y cuando esa protección solo se puede obtener mediante una apelación a las leyes, dicha apelación, como en el caso de Pablo y Silas, no es vengativa ni impropia. Mis intereses privados los puedo sacrificar, si así lo deseo; mi nombre público, mi carácter y mis principios pertenecen a la iglesia y al mundo, y las leyes, si es necesario, pueden ser llamadas para su protección.