Hechos 7:6

y Dios habló en este sabio - de esta manera, Génesis 15:13.

su semilla - su posteridad; Sus descendientes.

debería sojourn - Esto significa que tendrían una "residencia temporal allí". La palabra se usa en oposición a un hogar fijo y permanente, y se aplica a los viajeros, o a los extranjeros.

en una tierra extraña - en el hebreo Génesis 15:13 "Será un extraño en una tierra que no sea suya". La tierra de Canaán y la tierra de Egipto eran tierras extrañas para ellos, aunque la referencia obvia aquí es para este último.

debe llevarlos a la esclavitud: o, los haría esclavos, Éxodo 1:11.

y súplica de ellos el mal: oprimiría o los afligiría.

cuatrocientos años - Este es el momento preciso que es mencionado por Moisés, Génesis 15:13. Se ha experimentado una gran perplejidad al explicar este pasaje, o reconciliarlo con otras afirmaciones. En Éxodo 12:40, se dice que su estancia en Egipto fue de 430 años. Josefo ( antiq. , libro 2, Capítulo 9, Sección 1) También dice que el momento en que estaban en Egipto fue de 400 años; Aunque en otro lugar ( antiq. , libro 2, Capítulo 15, Sección 2) Dice que dejaron a Egipto F 430 años después de su antepasado, Abraham, vino a Canaán, pero 215 años después de que Jacob se le quitó Egipto. Paul también Gálatas 3:17 dice que fue de 430 años desde el momento en que se le dio la promesa a Abraham al momento de la ley fue dado en el monte Sinaí. El Samaritan Pentateuch también dice Éxodo 12:40 que la "vivienda de los hijos de Israel y de sus padres, que habitaban" En la tierra de Canaán, "y en la tierra de Egipto, fue cuatrocientos treinta años".

Lo mismo es la versión de la Septuaginta. "Una parte" de esta perplejidad se elimina por el hecho de que Stephen y Moisés usan, de acuerdo con una costumbre muy común, "números redondos" para hablar de ella, y así hablar de 400 años cuando el tiempo literal fue de 430. El otro Las perplejidades no se eliminan tan fácilmente. A partir de la cuenta que Moisés ha dado las vidas de ciertas personas, parece claro que el tiempo que pasaron en "Egipto" no fue de 400 años. Desde Génesis 46:8, Génesis 46:11, parece que "Kohath" nació cuando Jacob entró en Egipto. Vivió 133 años, Éxodo 6:18. Amram, su hijo, y el padre de Moisés vivían 137 años, Éxodo 6:20. Moisés tenía 80 años cuando fue enviado a Faraón, Éxodo 7:7. Todo el tiempo mencionado, incluido el momento en que nació el Padre después de que nació su hijo, fue de solo 350 años. Exclusivo de eso, es razonable suponer que el tiempo real de su estar en Egipto no podría haber sido a unos 200 años, según una cuenta de Josefo. Entonces, la pregunta es, ¿cómo pueden reconciliarse estas cuentas? La única forma satisfactoria es suponiendo que los 430 años incluyen todo el tiempo desde el llamado de Abraham a la salida de Egipto. Y que este fue el hecho es probable de las siguientes circunstancias:

1. El propósito de todas las narraciones sobre este tema es rastrear el período antes de que finalmente se resolvieran en la tierra de Canaán. Durante todo este período, desde el llamado de Abraham, estaban en una situación errante y desenfuncionada. Esto constituyó sustancialmente un período, incluidas todas sus opresiones, dificultades y peligros; Y era natural tener referencia a este período "completo" en cualquier cuenta que se dio.

(2) Todo este período fue correctamente el período de "promesa", no de "posesión". En este sentido, los paseos de Abraham y las opresiones de Egipto estuvieron bajo la misma descripción general.

1. Abraham fue a sí mismo ocasionalmente en Egipto. Fue inquieto; Y dado que Egipto fue tan preeminente en todos sus problemas, era natural hablar de todas sus opresiones como ocurridas en ese país. La frase "residencia en Egipto", o "en una tierra extraña", sería para ser sinónimo, y denotaría todas sus opresiones y pruebas. Hablarían de sus sufrimientos como habiendo sido soportados en Egipto, porque sus aflicciones hubo mucho más prominentes que antes.

(4) Todo esto recibe el rostro de la versión de la Septuaginta y del texto samaritano, mostrando la manera en que los antiguos judíos estaban acostumbrados a entenderlo.

(5) se debe agregar, las dificultades de la cronología tienen más probabilidades de ocurrir que otras; Y no debe considerarse extraño si hay perplejidades de este tipo que se encuentran en los escritos antiguos que no podemos explicar. Es en todos los registros antiguos; Y todo lo que generalmente se espera en relación con tales dificultades es que deberíamos poder presentar una explicación "probable".