Introducción a Haggai
Hageo ישׁישׁי y e shı̂yshây, la terminación "-ai" es más frecuentemente una abreviatura del nombre de Dios que entra en gran medida en los nombres hebreos, ya que de hecho tenemos חגיה chaggı̂yâh, 1 Crónicas 6:3. Y esto ocurre no solo, cuando la primera parte de la palabra es un verbo, אחסבי 'ăchass e bay, יהדי yeh e dday, יהמי yı̂h e may, יעני ya‛ e nay, יעשׂי ya‛ăs'ay, אחזי 'ach e zay, ישׁמרי yı̂sh e m e ray, יריבי y e rı̂ybay, יאתרי y e 'at e ray (como Kohler observa en la pág. 2.), pero cuando es un sustantivo, como מתני mat e nay, הדי hı̂dday, אמתי 'ămı̂tay, שׁלמי shal e may, צלתי tsı̂ll e tay (col. מתניה mattan e yâh, y מתניהוּ mattan e yâhû) , שׁמשׁי shı̂m e shay, Esdras 4. פעלתי p e ‛ull e tay 1 Crónicas 26:5 quizás שׁבתי shabb e tay, שׁטרי shı̂ṭ e ray o de nuevo אתי 'ı̂ttay.) es el más antiguo de los tres banda, a quien, después del cautiverio, vino la Palabra de Dios, y por quien consagró los comienzos de esta nueva condición del pueblo elegido.
Él les dio a estos profetas, conectando su estado espiritual después de su regreso con el anterior al cautiverio, sin dejarlos completamente desolados, ni a Él mismo sin testimonio. Los retiró unos 100 años después, pero unos 420 años antes de que Cristo viniera, dejando que su pueblo anhelara más por Él, de quien todos los profetas hablaron. El propio Hageo parece haber casi terminado su curso terrenal, antes de ser llamado a ser profeta; y en cuatro meses su oficina estaba cerrada. Habla como alguien que había visto la primera casa en su gloria Hageo 2:3, y probablemente también estaba entre los hombres muy ancianos, que eran los vínculos entre la primera y la última, y que sentaron las bases de la casa en lágrimas Esdras 3:12. Después de los primeros dos meses, Zacarías profetiza por primera vez en el octavo mes Zacarías 1:1.
Hageo se reanuda al cierre del noveno mes y allí termina Hageo 2:1, Hageo 2:2. El mismo día del mes 11, la serie de visiones fueron dadas a Zacarías Zacarías 1:7.) De su oficina, Zacarías, en los primeros años de la juventud, fue criado para llevar su mensaje; sin embargo, después de una breve profecía, volvió a guardar silencio, hasta que el anciano profeta terminó las palabras que Dios le dio. Sin embargo, en este breve espacio, primero agitó a la gente en un mes para reconstruir el templo, profetizó su gloria a través de la presencia de Cristo Hageo 2:1, pero enseñó que la presencia de lo que era santo no santificó a los impíos. , Hageo 2:12. y cierra en Aquel que, cuando el cielo y la tierra sean sacudidos, permanecerán, y aquellos a quienes Dios ha escogido en Él. Hageo 2:20.)
Ha sido costumbre de los críticos, en cuyos ojos los profetas eran solo poetas, hablar del estilo de Hageo como "domesticado, desposeído de la vida y el poder", mostrando "una disminución marcada en" lo que ellos llaman "inspiración profética". El estilo de los escritores sagrados está, por supuesto, conforme a su misión. Las descripciones proféticas del futuro son incidentales a la misión de Hageo. Los predicadores no hablan en poesía, sino que presentan ante la gente sus faltas o sus deberes en un lenguaje vívido y serio. Hageo pone ante la gente vívidamente su negligencia y sus consecuencias; él llama su atención por sus concisas preguntas; en un momento replicando sus excusas Hageo 1:4; en otra preguntando abruptamente, en nombre de Dios, decir por qué surgieron sus problemas Hageo 1:9.
O él pone una cuestión de la ley a los sacerdotes, para que puedan sacar la inferencia, antes de que él mismo lo haga Hageo 2:12. O les pregunta qué esperanza humana tenían Hageo 2:19 antes de contarles lo divino. O les pregunta (qué había en su corazón): "¿No es pobre esta casa?" Hageo 2:3 antes de que les cuente la gloria que le espera. En un momento usa antítesis amontonadas y condensadas Hageo 1:6, para poner ante ellos un pensamiento; en otro enumera, uno por uno, cómo la visita de Dios cayó sobre todo lo que tenían Hageo 1:11, de modo que parecía no tener fin. En otro, usa una concisión, como el grito de Juan Bautista, "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca", en su repetido Hageo 1:5. "Pon tu corazón en tus caminos"; y luego, con el mismo lenguaje, "pon tu corazón" Hageo 2:15 es decir, a los caminos de Dios, lo que había hecho con la desobediencia, lo que haría con la obediencia. Él les pide que trabajen para Dios, y luego expresa la aceptación de ese trabajo a Dios, en las tres palabras Hageo 1:8, "Y-voy a disfrutar-en-y-ser-seré -glorificado ". Cuando se dispusieron a obedecer, los animó con las cuatro palabras Hageo 1:13, "Yo con ustedes, dice el Señor". Esta concisión debe haber sido aún más impresionante en sus palabras, tal como fue entregada. Usamos muchas palabras, porque nuestras palabras son débiles. Muchos de nosotros podemos recordar cómo se silenció la Cámara de los Lores, así que escuche las pocas, pero sentenciosas palabras del anciano general y estadista. Pero conciban la sugerente elocuencia de esas palabras, como un sermón completo: "Pon tu corazón en tu camino".
De las profecías lejanas solo hay dos Hageo 2:6, Hageo 2:21, de modo que la porción que se compara con los antiguos profetas consiste en un máximo de 7 versículos. En estos, el lenguaje utilizado es de la mayor simplicidad. Hageo solo tenía un mensaje sobre el futuro que transmitir, y lo hizo cumplir con el uso repetido de la misma palabra, que las cosas temporales deberían ser sacudidas, lo eterno debería permanecer, como lo resume Pablo Hebreos 12:26 . Él, el anhelado, el elegido de Dios, el sello en su mano, debería venir; Dios llenaría esa casa, tan pobre en sus ojos, con gloria, y allí daría paz. Hageo tenía un mensaje que todo lo contenía pero muy simple de Dios. Cualquier adorno de dicción habría deteriorado y oscurecido su significado. Los dos o tres modismos leves, notados uno tras otro, son, aunque leves, forzados.
El oficio de Hageo fue principalmente para lograr un fin definido, que Dios, quien lo levantó y lo inspiró, lo logró. Es a la luz de este gran logro del trabajo que se le confió al borde del curso terrenal del hombre, que su poder y energía deben ser estimados. Las palabras que se conservan en su libro son indudablemente (como fue el caso de la mayoría de los profetas) los representantes y la encarnación de muchas palabras similares, por las cuales, durante su breve oficio, despertó a la gente de su indiferencia despectiva e irreligiosa. apatía, a la restauración del culto público de Dios en lo esencial de la dispensación preparatoria.
Gran tibieza se había demostrado en el regreso. Los pocos miraron con tristeza el centro religioso de Israel, el templo en ruinas, el cese del sacrificio diario y, como Daniel Daniel 9:2, "confesaron" su "pecado y el pecado de su pueblo Israel, y presentaron su súplica ante el Señor su Dios por la montaña sagrada de su Dios ". La mayor parte parece, como ahora, haber sido absorbida por su prosperidad material y, en el mejor de los casos, haberse lastimado por el cese de su culto simbólico, conectado, como era, con la declaración del perdón de sus pecados. . Entonces también, Dios conectó Su declaración de perdón con ciertos actos externos: se volvieron indiferentes al cese de esos actos, porque pocos regresaron. La indiferencia fue incluso notable entre aquellos, más conectados con el altar. De los 24 1 Crónicas 24:3. órdenes de sacerdotes, solo 16, 4 órdenes Esdras 2:36. regresado de los levitas, solo 74 individuos Esdras 2:4; mientras que los asignados para ayudarlos, los Nethinim y los hijos de los sirvientes de Salomón, había 392 Esdras 2:58.
Esta frialdad continuó al regreso de Ezra. El edicto de Artajerjes Esdras 7:13, como lo sugirió Ezra, fue más piadoso que los designados para el servicio de Dios. En primera instancia, ningún levita respondió a la invitación Esdras 8:15; sobre la urgencia especial y el mensaje de Esdras Esdras 8:18, "por la buena mano de Dios sobre nosotros nos trajeron un hombre de entendimiento", de los hijos de Leví; unos 3 o 4 levitas principales; sus hijos y hermanos; en total, 38; pero de los Nethinim, casi seis veces más, 220 Esdras 8:2. Aquellos que pensaban más en la prosperidad temporal que en su alta nobleza espiritual y destino, habían florecido sin duda en ese exilio como lo han hecho en su actual falta de vivienda, como "vagabundos entre las naciones". Amán calculó aparentemente que podía "pagar" de sus botines "diez mil talentos de plata (Ester 3:9. Asuero aparentemente, al adherirse a la propuesta de Amán, le entregó las vidas y propiedades de los judíos La plata se te da a ti también a la gente, para que hagas con ellos como te parezca bien. Ester 3:11). La propiedad del judío fue confiscada con sus vidas. Por el contrario, se notó que los judíos, cuando se les permitía defender sus vidas, no imponían sus manos sobre la presa, que, por decreto del rey, les fue otorgada, con autoridad para quitarles la vida a quienes debían asaltarlos Ester 8:11; Ester 9:1, Ester 9:15.) unas 300,000,000 libras británicas, dos tercios de los ingresos anuales del Imperio Persa "en los tesoros del rey".
Los números que habían regresado con Zorobabel habían sido (como se había predicho de todas las restauraciones) solo "un remanente". Había 42.360 hombres libres, con 7.337 esclavos varones o mujeres Esdras 2:64; Nehemías 7:66. En la época de Augusto, no era raro que una persona tuviera 200 esclavos (Hor. Sábado i. 9. 11). Se dice que muchos romanos poseían 10,000 o 20,000 esclavos. Ateneo vi. pag. 272). La población total que regresó no era más de 212,000, hombres y mujeres libres y niños. La proporción de esclavos es de aproximadamente 112, ya que en su caso se contabilizaron adultos de ambos sexos. La enumeración es minuciosa, dando el número de sus caballos, mulas, camellos, asnos. . Sin embargo, el jefe de los padres no era pobre, ya que (aunque indescriptiblemente escaso de la riqueza, ganada por David y consagrado al futuro templo) Esdras 2:68 ofrecieron libremente por la casa de Dios, para establecerla en su lugar, una suma de aproximadamente 117,100 libras británicas de nuestro dinero. Tenían, además, una subvención de Cyrus, que tenía la intención de cubrir los gastos del edificio, cuya altura y amplitud estaban determinadas por el edicto real Esdras 4:3.
Sin embargo, el monarca de un imperio oriental tenía, en proporción a su tamaño, poco poder sobre sus subordinados o los gobernadores de las provincias, excepto por su retiro o ejecución, cuando sus opresiones o peculaciones excedían notablemente los límites. La colonia que regresó, desde el principio, temía a las naciones, "los pueblos de esos países" Esdras 3:3, sus viejos enemigos probablemente; y el primer servicio, "el altar para ofrecer holocaustos al respecto", fue probablemente un servicio de miedo más que de amor, como se dice Esdras 3:3, "levantaron el altar sobre sus bases, porque les temía de los pueblos de las tierras, y ofrecieron holocaustos al Señor ”. Al parecer, esperaban ganar el favor de Dios, para que Él pudiera, desde la antigüedad, protegerlos contra sus enemigos. Sin embargo, el trabajo se llevó a cabo Esdras 3:7 "de acuerdo con la concesión que tenían de Ciro, rey de Persia" y los cimientos del templo se colocaron en medio de una alegría mixta por la realización del trabajo hasta el momento, y pena por su pobreza, en comparación con el primer templo Esdras 3:11.
La hostilidad de los samaritanos los desanimó. Mezclada como era la religión de los samaritanos: su mejor elemento es la religión corrupta de las diez tribus, y peor aún las idolatrías de las diversas naciones, llevadas allí durante el reinado de Esarhaddon, los judíos que regresaron no podían aceptar su oferta de unirse a su adorar, sin la certeza de admitir, con ellos, las idolatrías, por las cuales habían sido castigadas tan severamente. Para los samaritanos suplicaron la identidad de las dos religiones Esdras 4:2, "Construyamos con ustedes, porque servimos a su Dios, como lo hacen; y sacrificamos a Él desde los días de Esarhaddon que nos trajo aquí ”. Pero, de hecho, esta adoración mixta, en la que 2 Reyes 17:33 temían al Señor y servían a sus propios dioses, llegó a esto, que 2 Reyes 17:34 "no temían al Señor, ni tampoco según la ley y el mandamiento que el Señor mandó a los hijos de Jacob ". Porque Dios reclama la lealtad indivisa de sus criaturas "estos 2 Reyes 17:41 temieron al Señor y sirvieron sus imágenes esculpidas, tanto sus hijos como los hijos de sus hijos: como lo hicieron sus padres, así lo hacen hasta el día de hoy. Pero esta adoración incluía algunas de las abominaciones más crueles del paganismo, el sacrificio de sus hijos a sus dioses 2 Reyes 17:31.
Los samaritanos, así rechazados, primero hostigaron a los judíos en la construcción, aparentemente por violencia mezquina, como lo hicieron después en la reconstrucción de los muros por Nehemías "La gente de la tierra debilitó las manos de la gente de Judá y los agotó. en construcción." Al fallar, ellos Esdras 4:5 "contrataron consejeros" (sin duda en la corte persa), para "frustrar su propósito, todos los días de Ciro, rey de Persia, hasta el reinado de Darío, rey de Persia". El objetivo de las intrigas era probablemente interceptar los suministros, que Cyrus se había comprometido a otorgar, que podrían efectuarse fácilmente en un tribunal oriental sin ningún cambio de propósito o conocimiento de Cyrus.
En el próximo reinado de Ahashverosh (es decir, Khshwershe, un título de honor de Cambises) Esdras 4:6 escribieron acusaciones contra los judíos, aparentemente sin ningún efecto adicional, ya que ninguno se menciona. Tal vez Cambises, en su expedición a Egipto, conocía más de los judíos de lo que pensaban los samaritanos, o puede haber evitado cambiar el decreto de su padre, contrario a los principios fundamentales del persismo, para no alterar ningún decreto que el soberano (actuando , como se suponía que debía hacer, bajo la influencia de Ormuzd) había escrito. Pseudo-Smerdis (que sin duda tomó el título de honor, Artachshatr) puede, como impostor, haber ignorado el decreto de Cyrus, al que no se hace alusión Esdras 4:7. De él, los samaritanos, a través de Rehum el canciller, obtuvieron un decreto que prohibía, hasta nuevo aviso, la reconstrucción de la ciudad. Los acusadores se habían extralimitado, porque el motivo de su acusación era las antiguas rebeliones de la ciudad Esdras 4:12, Esdras 4:15; la prohibición se extendió solo a la ciudad Esdras 4:19, Esdras 4:21, no al templo.
Sin embargo, habiendo obtenido el decreto, no fueron escrupulosos acerca de su aplicación e "hicieron" que los judíos "cesaran Esdras 4:23 por el brazo y el poder", aparentemente el gobernador de los judíos era incapaz, el gobernador de las provincias cis-eufratenses no están dispuestas a ayudar. Como esto, sin embargo, era, de hecho, una perversión del decreto, los judíos quedaron libres para construir, y en el segundo año de Darius Hystaspis Esdras 5:1, "Hageo, y luego Zacarías, profetizaron en el nombre del Dios de Israel "a Zorobabel, el gobernador nativo, y Josué el sumo sacerdote", y los judíos en Judá y Jerusalén; y comenzaron a construir la casa de Dios en Jerusalén ". La fuerza ya no se usaba. Aquellos dedicados a la construcción apelaron al edicto de Ciro; el edicto fue encontrado en Ecbatana Esdras 6:2, y los suministros que Cyrus había prometido fueron nuevamente ordenados. La dificultad estaba en el comienzo. La gente había sido intimidada quizás al principio por la violencia de Rehum y sus compañeros; pero habían aceptado fácilmente la prohibición ilegal y habían Hageo 1:9 llevado cada uno a su propia casa, algunos de ellos a sus Hageo 1:4 "casas en el techo".
Todos, empleadores o empleados, estaban ocupados en su cría. Pero nada floreció. El salario de los trabajadores desapareció tan pronto como se ganó Hageo 1:6. El viento del este y el oeste trajeron enfermedades a sus granos; ambos, como amenazados por la desobediencia en la ley Deuteronomio 28:22. El viento del este quemó y lo secó; el cálido viento del oeste volvió las orejas amarillas y estériles; el granizo hirió las vides, de modo que cuando se expulsaron los racimos mutilados y mutilados, solo se produjeron dos quintos del producto esperado; y del grano, solo la mitad Hageo 2:16.
En medio de esto, Dios levantó un predicador sincero de arrepentimiento. Se le enseñó a Hageo, no a prometer nada al principio, sino a establecer ante ellos, lo que habían estado haciendo y cuál fue su resultado Hageo 2:5. Lo pone delante de ellos en detalle; les dice que Dios así lo ordenó por su negligencia en su servicio, y les ordena que lo modifiquen. Les pide que abandonen sus costumbres habituales; “Sube a la montaña; traer madera; construir la casa ". Concebir en la Inglaterra cristiana, después de alguna enfermedad de la papa, o fiebre aftosa (en lenguaje bíblico “un murinero entre el ganado”), un predicador surgiendo y ordenándolos, considere sus caminos y, como remedio, no mire a cualquier medio humano, pero a hacer algo que complacería al Dios Todopoderoso; y no solo predicando sino efectuando lo que él predicó. Sin embargo, tal era Hageo. Se paró entre su gente, su existencia fue testigo de la verdad de lo que dijo; él mismo, que había vivido entre los esplendores exteriores del antiguo templo; un contemporáneo de aquellos que dijeron Jeremias 7:4, "el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos"; quien había considerado imposible que Judá fuera llevado cautivo; quien había profetizado la restauración de los vasos de Dios Jeremias 27:16; Jeremias 28:3, que se había llevado, no, como Dios predijo, después del cautiverio, sino como un fervor que el cautiverio más completo no debería ser Jeremias 28:2; sin embargo, según las profecías de los profetas de aquellos días, quien había sido llevado al cautiverio, y ahora era parte de esa restauración que Dios había prometido.
Él se paró entre ellos "con poder canoso", les pidió que hicieran, lo que les ordenó, en nombre de Dios, que hicieran; y lo hicieron Cuando comenzaron la obra, les aseguró la presencia de Dios con ellos Hageo 1:13. Un mes después, cuando aparentemente estaban desanimados por su pobreza, les prometió en nombre de Dios, que su gloria sería mayor que la de Hageo 2:3 de Salomón. Tres días después, en contraste con las visitas hasta ese momento, aunque todavía no había muestra de ningún cambio, les prometió en nombre de Dios Hageo 2:19, "Desde este día te bendeciré . "
Al parecer, él mismo solo vio el comienzo de la obra, ya que sus profecías yacían en el segundo año de Darío y el templo no se completó hasta el sexto Esdras 6:15. Incluso el rescripto favorable de Darío debe haber llegado después de su última profecía, ya que fue obtenida por la investigación del gobernador, como consecuencia de la reconstrucción iniciada Esdras 5:3, solo tres meses antes de que su oficina cerrara Hageo 1:15; Hageo 2:1, Hageo 2:2.
Si bien esta restauración de la adoración pública a Dios en su integridad era su oficio principal, sin embargo, también enseñó por parábola Hageo 2:10 que la presencia de lo que aparentemente era santo no santificaba en sí misma a aquellos entre quienes era; pero no fue autorizada por la impiedad interna.
De pie, también, en medio del pequeño puñado de exiliados que regresaron, no, en conjunto, más que los habitantes de Sheffield, predijo, en palabras simples y comprensivas, ese don central del Evangelio Hageo 2:9, "En En este lugar daré paz, dice el Señor. Así habían profetizado David, los hijos de Coré, Miqueas, Isaías y Ezequiel Salmo 72:3; Salmo 85:8, Salmo 85:1; Miqueas 5:5; Isaías 9:6; Isaías 26:12; Isaías 32:17; Isaías 52:7; Isaías 53:5; Isaías 54:1, Isaías 54:13; Isaías 57:19; Isaías 60:17; Isaías 66:12; Ezequiel 34:25; Ezequiel 37:26, pero la paz estaba por venir, no entonces, sino en los días del Mesías. Habían llegado otros tiempos, en los que los falsos profetas habían dicho Jeremias 6:14; Jeremias 8:11; Jeremias 14:13, "Paz, paz, cuando no había paz;" cuando Dios había quitado su paz de Jeremias 16:5; "esta gente." Y ahora, cuando se cumplieron los castigos, cuando la tierra quedó desolada, cuando todas las casas de Jerusalén quedaron quemadas con fuego 2 Crónicas 36:19 y la "negrura de las cenizas" solo "marcó dónde estaban parados"; cuando se derribaron los muros de modo que, incluso cuando se dio permiso para reconstruirlos, a sus enemigos les pareció un trabajo vano Nehemías 4:2; "Revivir las piedras de los montones de basura que se quemaron"; cuando Nehemías 2:3 "el lugar de los sepulcros de sus padres fue destruido, y sus puertas se consumieron con fuego"; cuando, por su bien, Sión fue Miqueas 3:12 "arado como un campo" y "Jerusalén se convirtió en montones" - deje que alguien se imagine al profeta de cabello plateado parado, al principio, solo, reprendiendo al personas, primero a través de su gobernador y el sumo sacerdote, luego la multitud reunida, en palabras, contundente por su simplicidad, ¡y obedecieron! Y luego que piensen si faltaba algo de elocuencia humana o incluso divina, cuando las palabras volaron directamente como flechas al corazón, y despertaron a la gente para que lo hiciera de inmediato, en medio de cada obstáculo, en medio de cada desánimo o pobreza exterior, que por lo cual Dios los envió. El adorno externo de las palabras habría estado fuera de lugar, cuando el objetivo era hacer que un pueblo desanimado, en nombre de Dios, hiciera un trabajo definido. Hageo pone ante su gente causa y efecto; que negaron a Dios lo que era suyo, y que Dios les negó lo que era suyo para dar o retener. Su sermón fue, en sus palabras, a quien predijo; "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". Él habló en nombre de Dios, y fue obedecido.
“El Espíritu Santo, que habló por boca de los profetas, quiso que por un nombre premonitorio se llamara Hageo, i. e., "festivo", según el tema del cual debe hablar por boca. Sin embargo, ¿no había otra festividad en el corazón del profeta, que la alegría que tenía o podía tener con la gente, de la reconstrucción de ese templo hecho con las manos, otra vez para contaminarse y quemarse irremediablemente? Sea que la reconstrucción de ese templo, que vio antes que él, fue un asunto de gran alegría festiva; pero no en sí ni para sí mismo, sino para Él, la alegría festiva de los santos, los ángeles y los hombres, Cristo; porque cuando el templo debe ser reconstruido, los muros de la ciudad también deben ser reconstruidos y la ciudad nuevamente habitada y la gente unida en una, de la cual Cristo debe nacer, cumpliendo la verdad de la promesa hecha a Abraham y David y confirmada por un juramento Entonces, nosotros, con la ayuda del Espíritu Santo, entramos en lo que Hageo aquí habla, sin dudar de que él se dirige por completo a Cristo. Y así, de algún modo, podemos ser llamados o ser Haggais, i. e., "festivo", al contemplar eso mismo, que debido a que él debería contemplar, fue, por un presentimiento divino, llamado Hageo ".