Isaías 11:6

El lobo también - En este, y en los siguientes versos, el profeta describe el efecto de su reinado en producir paz y tranquilidad en la tierra. La descripción es muy poética, y es común en los escritos antiguos al describir una edad de oro. Las dos ideas principales son las de "paz" y "seguridad". La figura está tomada de la condición de los animales de todas las descripciones que viven en un estado de armonía, donde aquellos que por naturaleza son indefensos y que generalmente se convierten en presas de los fuertes, sufren de vivir con seguridad. Por naturaleza, el lobo caza al cordero, y el leopardo al niño, y la víbora es venenosa, y el oso, la vaca, el león y el buey no pueden vivir juntos. Pero si surgiera un estado de cosas, donde cesaría toda esta hostilidad; donde los animales salvajes dejarían de lado su ferocidad, y donde los débiles y los gentiles estarían a salvo; donde la víbora dejaría de ser venenosa, y donde todo sería tan suave e inofensivo que un niño pequeño estaría a salvo y podría conducir incluso a los animales más feroces, ese estado representaría el reinado del Mesías. Bajo su dominio, tal cambio se produciría como aquellos que por naturaleza eran violentos, severos y opresivos; aquellos cuya disposición es ilustrada por las propensiones feroces y sanguinarias del león y el leopardo, y por el veneno de la víbora, serían cambiados y sometidos, y estarían dispuestos a vivir en paz y armonía con los demás. Esta es la idea "general" del pasaje. No debemos reducir la interpretación a lo rápido, y presionar las expresiones para saber qué clase particular de personas están representadas por el león, el oso o la víbora. La imagen "general" que está ante la mente del profeta es la de paz y seguridad, "como sería" si se produjera un cambio en los animales salvajes, haciéndolos dóciles, pacíficos e inofensivos.

Esta descripción de una edad de oro es común en los escritores orientales, donde las bestias salvajes son representadas como domesticadas; donde las serpientes son inofensivas; y donde todo es abundancia, paz y felicidad. Así, Jones, en su comentario sobre poesía asiática, cita de un poeta árabe, "Ibn Onein", pág. 380:

Justitia, a qua mansuetus fit lupus fame astrictus,

Esuriens, licet hinnulum candidurn videat -

"Justicia, por la cual el lobo rabioso, impulsado por el hambre, se vuelve manso, aunque ve a un niño blanco". Así, también, Ferdusi, un poeta persa:

Rerum Dominus, Mahmud, rex. potens,

Ad cujus aquam potum veniunt simul agnus et lupus -

"Mahmud, poderoso rey, señor de los acontecimientos, a cuya fuente acuden el cordero y el lobo". Así Virgilio, Eclogue iv. 21:

Ipsae lactae domum referent distenta capellae

Ubera; nec magnos metuent armenta leones -

En sus casas estarán las ubres llenas, las cabras, sin asaltar,

Ni la manada temerá al señor león.

E inmediatamente después:

Occidet et serpens, et fallax herba veneni

Occidet -

La serpiente y la hierba traicionera del veneno morirán.

Wrangham.

De nuevo, Eclogue, v. 60:

Nec lupus insidias pecori, nec retia cervis

Ulla dolum mediantur: amat bonus otia Daphnis.

Así también Horacio, "Epod". 16:53, 54:

Nec yespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescit alta viperis humus.

Ver también "Claudian", Lib. ii. v. 25ff; y Theocritus, Idyl xxiv. 84, según lo citado por Gesenius y Rosenmuller.

Estos pasajes son hermosos y muy poéticos; pero no igualan la belleza del profeta. Hay una dulzura exquisita en el pasaje de Isaías, en la imagen que ha dibujado, particularmente en la introducción de la seguridad del niño pequeño, que no ocurre en las citas de los poetas paganos.

Que este pasaje es descriptivo de los tiempos del Mesías, no puede haber ninguna duda. Ha sido una pregunta, a qué parte particular de su reinado tiene referencia el profeta. Algunos se han referido a la época en que él vino, y a la influencia de su evangelio para mitigar la ferocidad de sus enemigos y, en última instancia, disponer de ellos para que sufrieran a los cristianos para vivir con ellos: los enemigos enfurecidos de la cruz, bajo el emblema de la el lobo, el oso, el leopardo y la víbora están dispuestos a que el cristiano, bajo el emblema del cordero y el niño, viva con ellos sin molestarlos. Esta es la interpretación de Vitringa. Otros lo han referido al Milenio, como una descripción de un estado de felicidad, paz y seguridad universal. Otros se han referido a la segunda venida del Mesías, como descriptiva de un tiempo en el que se supone que reinará personalmente en la tierra, y cuando habrá seguridad y paz universales, y cuando la naturaleza de los animales estará tan lejos. cambiado, que la ferocidad de aquellos que son salvajes y hambrientos cesará, y se volverán inofensivos para los indefensos. Sin intentar examinar estas opiniones en detalle, tal vez podamos expresar el sentido del pasaje mediante las siguientes observaciones:

(1) El ojo del profeta se fija en el reinado del Mesías, no con referencia al tiempo, sino con referencia a los hechos reales de ese reinado. Vio la escena pasar ante su mente en visión (vea la Introducción, Sección 7, 3: (4.) (5.), y no es la naturaleza de tales descripciones marcar el "tiempo", sino el orden, el aspecto pasajero de la escena. "Bajo el reinado del Mesías", vio que esto ocurriría. Mirando hacia tiempos lejanos, como en un hermoso paisaje, percibió, bajo el suave reinado del Príncipe de paz, un estado de cosas lo cual estaría bien representado por el lobo que habita con el cordero, el leopardo agazapado con el niño y un niño pequeño a salvo en medio de ellos.

(2) Fue, "de hecho", parcialmente cumplido en los primeros tiempos del evangelio, y ha estado en todas partes. Bajo ese evangelio, las locas pasiones de los hombres han sido apagadas; su naturaleza salvaje y feroz ha cambiado; su amor por la conquista, la guerra y la sangre quitados; y el cambio ha sido tal como estaría bellamente simbolizado por el cambio de la disposición del lobo y el leopardo, sufriendo lo inocente y lo inofensivo para vivir en paz con ellos.

(3) La escena no se realizará plenamente hasta que el reinado del Mesías se extienda a todas las naciones, y su evangelio en todas partes logrará sus efectos completos. La visión de Isaías aquí aún no se ha completado por completo; ni lo hará hasta que la tierra esté llena del conocimiento del Señor, Isaías 11:9. La mente, por lo tanto, todavía está dirigida hacia adelante. En tiempos futuros, bajo el reinado del mesías, ocurrirá lo que se describe aquí: un estado de seguridad, paz y felicidad. Isaías vio esa espléndida visión, como en una imagen, pasar ante la mente; Las guerras, las persecuciones y las pruebas del reino del Mesías fueron, al menos por un tiempo, arrojadas a la retaguardia, o no representadas, y, en ese tiempo futuro, vio lo que aquí está representado. Se ha cumplido parcialmente en todos los cambios que el reinado del Mesías ha hecho en la ferocidad natural y la crueldad de los hombres; en toda la paz que en cualquier momento se le ha permitido a la iglesia disfrutar; en todas las revoluciones que promueven la seguridad humana, el bienestar y la felicidad que ha producido el cristianismo. Es recibir el cumplimiento completo - τὸ ἀποτελέσμα to spotelesma - solo en ese tiempo futuro cuando el evangelio se establezca en todas partes en la tierra. Lo esencial, por lo tanto, en la profecía, es la representación de la paz, la seguridad y la armonía que tendrá lugar bajo el Mesías. Por así decirlo, fue sacar y hacer pasar ante la mente del profeta, todas las circunstancias de armonía, orden y amor en su reinado, como, en una hermosa vista panorámica de un paisaje, las bellezas del toda la escena puede hacerse pasar ante la mente; Las circunstancias que incluso entonces, si se examinan de cerca, pueden causar dolor, se ocultan de la vista o se pierden en la belleza de toda la escena.

(4) Que no se refiere a ningún cambio literal en la naturaleza de los animales, de modo que la ferocidad de los indómitos se deje de lado por completo, la disposición de depredar unos a otros cese por completo y se destruya la naturaleza venenosa de la víbora. , me parece evidente:

(a) Porque toda la descripción tiene un elenco altamente figurativo y poético.

(b) Porque tales expresiones figurativas son comunes en toda poesía, y especialmente entre los orientales.

(c) Porque no parece que el evangelio tenga alguna tendencia a cambiar la naturaleza del león, el oso o la serpiente. Actúa sobre los hombres, no sobre los brutos; en corazones humanos, no en la organización de animales salvajes.

(d) Debido a que tal estado de cosas no podría ocurrir sin un milagro perpetuo, cambiando la naturaleza física de toda la creación animal, el león, el lobo, la pantera, están hechos para vivir de la carne. Toda la organización de sus dientes y poderes digestivos está adaptada a esto, y esto solo. Para que puedan vivir de alimentos vegetales, sería necesario un cambio en toda su estructura y confundir todas las doctrinas de la historia natural. La víbora es venenosa, y nada más que un milagro evitará la secreción venenosa y hará que su mordisco sea inocuo. Pero, ¿dónde está la promesa de un milagro tan elaborado que cambie toda la estructura de la creación animal y haga que el mundo físico sea diferente de lo que es? De hecho, es probable que los animales salvajes y las serpientes venenosas se retiren por completo antes del progreso de la civilización y el cristianismo, y que la tierra pueda estar habitada en todas partes con seguridad, porque tal es la tendencia del avance de la civilización, pero esto es algo muy diferente. de un cambio en la naturaleza física de la creación animal.

La interpretación justa de este pasaje es, por lo tanto, que se producirán revoluciones en las pasiones salvajes y malvadas de los hombres, lo único con lo que el evangelio tiene que hacer un gran cambio "como si" se produjera un cambio, la creación animal, y los más feroces y los más desamparados deberían vivir juntos. El lobo (זאב z e 'êb) es un animal muy conocido, llamado así por su amarillo o dorado color. El nombre hebreo se forma cambiando la letra hebrea ה (h) en la palabra זהב zâhâb, "oro , ”A la letra hebrea א - Bochart. El lobo, en las Escrituras, se describe como voraz, feroz, cruel; y es el emblema de lo que es salvaje, feroz y salvaje entre los seres humanos; Génesis 49:27: 'Benjamin morirá como un lobo;' Ezequiel 22:27: 'Sus príncipes en medio de ellos son como lobos que devoran a la presa;' Mateo 7:15 : 'Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti con ropa de oveja, pero interiormente son lobos hambrientos;' Juan 10:12; Mateo 10:16; Lucas 10:3; Hechos 20:29. El lobo se describe como sanguinario y sangriento Ezequiel 22:27, y como tomar su presa por la noche, y como por lo tanto particularmente un objeto de temor; Jeremias 5:6: ‘Un lobo de las tardes los malcriará; Habacuc 1:8: 'Sus caballos son más feroces que los lobos de la tarde;' Sofonías 3:3: 'Sus jueces son lobos de la tarde, no roen los huesos hasta mañana' en las Escrituras, el lobo está constantemente representado en contraste con el cordero; uno el emblema de la ferocidad, el otro de la gentileza y la inocencia; Mateo 10:16; Lucas 10:3. Los poetas paganos también consideran al lobo como un emblema de ferocidad y crueldad:

Inde lupi cen

Raptores, atra in nebula quos improba ventris

Exegit caecos rabies, etc. -

(Virg. AEn. ii. 355ff.)

Como lobos hambrientos, con apetito furioso,

Recorrer los campos, ni temer la noche de tormenta.

Sus crías en casa esperan la comida prometida,

Y anhelan templar sus grietas secas en sangre ...

Así que nos apresuramos a la vez.

Dryden.

Cervi, luporum praeda rapacium.

Hor. Car. Lib. iv. Ode iv. 50.

Vea una ilustración completa de la naturaleza y los hábitos del lobo en Boehart, "Hieroz". Parte i. B. iii. ch. X. pp. 821-830. "Habitaré". גר ger. Permanecerá o permanecerá. La palabra generalmente denota una residencia solo por un tiempo, lejos de casa, no una vivienda permanente. La idea aquí es que permanecerán pacíficamente juntos. La misma imagen aparece en Isaías 65:25, en otra forma: "El lobo y el cordero se alimentarán juntos".

El cordero - En todas partes el emblema de gentileza, gentileza e inocencia; y, por lo tanto, aplicado a menudo al pueblo de Dios, como suave, inofensivo y tolerante; Juan 21:15; Lucas 10:3; Isaías 40:2. Muy a menudo se aplica, a modo de eminencia, al Señor Jesucristo; Juan 1:29; Hechos 8:32; Isa 2: 7 ; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:6, Apocalipsis 5:8, Apocalipsis 5:12; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 7:9-1, Apocalipsis 7:14, Apocalipsis 7:17, "et al."

Y el leopardo - נמר nâmêr. El leopardo, una bestia salvaje conocida, era considerado en los países orientales como el segundo en dignidad solo para el león. Los escritores árabes dicen: "Es el segundo en rango con respecto al león y, como existe un odio natural entre ellos, la victoria es alternativa entre ellos". Por lo tanto, en las Escrituras, el león y el leopardo a menudo se unen como animales. del mismo carácter y rango; Cantares de los Cantares 4:8:

De la guarida de los leones,

De las montañas de los leopardos.

Consulte Jeremias 5:6 y Oseas 13:7:

Por tanto, seré para ellos como un león,

Como leopardo, por cierto, los observaré.

El leopardo se distingue por sus manchas; Jeremias 13:23: "¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas?" tiene pequeños ojos blancos, mandíbulas anchas, dientes afilados y se le representa como extremadamente cruel con el hombre. Era común en Palestina, y fue objeto de gran temor. Se acechaba por su presa como el león, y se apoderó de él de repente Jeremias 5:6; Oseas 13:7, y se distinguió particularmente por su velocidad Habacuc 1:8), y en los escritores clásicos se lo menciona a menudo como un emblema de flotabilidad. Ver "Bochart". La imagen utilizada aquí por Isaías, que "el leopardo debe acostarse con el niño", como un emblema de paz y seguridad, ocurre casi de la misma forma en los oráculos Sybilline, Lib. iii:

παρδάλιές τ ̓ ἐριφοίς ἅμα βοσκήσονται, -

parklies t' eriphois hama boskēsontai, -

"Los leopardos se alimentarán junto con los niños". "Ver" Bochart, "Hieroz". Parte i. B. iii. ch. vii. pp. 786-791.

Con el niño - La cría de la cabra; Génesis 37:21; Levítico 23:19; Lucas 15:29. Al igual que el cordero, era un emblema de gentileza, gentileza e inofensividad.

Y la pantorrilla - Otro emblema de inofensividad e inocencia.

Y el joven león - La palabra hebrea usada aquí - כפיר k e phı̂yr - denota uno que es lo suficientemente mayor como para irse al extranjero a cazar. Se emplea como emblema de enemigos peligrosos Salmo 34:2; Salmo 35:17; Salmo 58:7; y también como emblema de jóvenes héroes o defensores de un estado; Ezequiel 38:15; Nahúm 2:12.

Y el engorde - El ternero u otro animal que estaba bien alimentado, y que por lo tanto sería particularmente un objeto de deseo para una bestia salvaje. La belleza de la imagen se ve realzada por la circunstancia de que ahora la bestia voraz viviría con lo que generalmente excita su apetito más intenso, sin intentar herirlo.

Y un niño pequeño los guiará - Esta es una imagen especialmente bella introducida en la imagen de paz y prosperidad. Naturalmente, el león y el leopardo son objetos de temor para un niño pequeño. Pero aquí, el estado de paz y seguridad se representa no solo como un todo para que el niño pueda vivir con ellos con seguridad, sino que su ferocidad natural está tan moderada y domesticada que podría ser guiado por él a su voluntad. La verosimilitud de la imagen se ve incrementada por la circunstancia de que estas bestias salvajes pueden ser tan domesticadas como para estar sujetas a la voluntad de un hombre e incluso de un niño.