Isaías 14:13

Porque has dicho en tu corazón - Era tu propósito o diseño.

Ascenderé al cielo - Nada podría mostrar más sorprendentemente la arrogancia del monarca de Babilonia que este diseño impío. El significado es que tenía la intención de establecerse como supremo; diseñó que todos deberían rendirle homenaje; No tenía la intención de reconocer la autoridad de Dios. No debe entenderse literalmente; pero significa que tenía la intención de "no" reconocer a ningún superior, ya sea en el cielo o en la tierra, pero diseñó que él y sus leyes deberían ser considerados como supremos.

Por encima de las estrellas de Dios - Las estrellas que Dios ha hecho. Esta expresión es equivalente a la anterior de que ascendería al cielo.

Me sentaré también en el monte de la congregación - La palabra traducida 'congregación' מועד mô‛êd de יעד yâ‛ad "arreglar, nombrar"), significa un tiempo fijo o definido; luego un lugar de reunión "designado"; luego una reunión en sí misma; una asamblea, una congregación. A lo que se hace referencia aquí es difícil de determinar. La Septuaginta lo expresa: "En una montaña alta, en las regiones altas que se encuentran al norte." El Caldeo, "me sentaré en el monte del pacto, en las regiones del norte." Grocio supone que cuando el rey de Babilonia dijo que ascendería al cielo, se refería a la tierra de Judea, que se llamaba cielo porque estaba dedicada a Dios; que cuando dijo que ascendería por encima de las estrellas, se refería a aquellos "aprendices de la ley", que por el "monte de la congregación" se refería al monte Moriah, donde estaba el templo; y que por el "lado del norte", se refería al monte Sión, que, dice, estaba al norte de Jerusalén. Es notable que el generalmente preciso Grocio debiera haber caído en este error, ya que el monte Sion no estaba al norte de Jerusalén, sino al sur del monte Moriah. Vitringa defiende la misma interpretación en general, pero supone que por el "monte de la congregación" se entiende el monte Sión, y por "los lados del norte", se entiende el monte Moriah que se extiende al norte de Sión. Supone que el monte Sion se llama "el monte de la congregación", no porque la congregación de Israel se haya reunido allí, sino porque era el "lugar designado" donde Dios se encontró con su pueblo, o donde se manifestó a ellos, y hace un llamamiento a los siguientes lugares donde la palabra que aquí se denomina "congregación" se aplica, en varias formas, a la manifestación que Dios hizo así Éxodo 25:22; Éxodo 29:42; Salmo 74:8. Entonces Lowth supone que se refiere al lugar donde Dios prometió reunirse con su pueblo Éxodo 25:22; Éxodo 29:42, y comunicarse con ellos, y lo traduce "el monte de la presencia divina". Pero para esta interpretación hay grandes objeciones:

(1) Los términos aquí empleados "el monte de la congregación", "los lados del norte" no se aplican en ninguna otra parte al monte Sión ni al monte Moriah.

(2) No corresponde con el diseño evidente del rey de Babilonia. Su objetivo no era hacerse dueño de Sión y Moriah, sino exaltarse por encima de las estrellas; ser elevado por encima de todos los seres inferiores; y estar por encima de los dioses.

(3) Es una interpretación muy forzada y antinatural llamar a la tierra de Judea 'cielo', hablar de ella como 'por encima de las estrellas de Dios' o como 'por encima de las alturas de las nubes'; y está claro que el rey de Babilonia tenía una ambición mucho más alta y pretensiones mucho más arrogantes que la conquista de lo que para él sería la provincia relativamente limitada de Judea.

Por muy importante que la tierra les pareciera a los judíos como su país y su hogar; o por importante que fuera como el lugar de las solemnidades de la verdadera religión, sin embargo, debemos recordar que no tuvo tal consecuencia a los ojos del rey de Babilonia. No creía en la verdad de la religión judía, y toda Judea en comparación con sus otros vastos dominios parecería ser una provincia muy poco importante. Es evidente, por lo tanto, creo que el rey de Babilonia no se refirió aquí a Judea, ni a Sión. La idea principal de su corazón, que debería guiar nuestra interpretación, era que él diseñó "ascender en autoridad sobre todos los seres inferiores y ser como el Altísimo". Debemos recordar que Babilonia era una ciudad de idolatría; y es muy probable que por "el monte de la congregación, en los lados del norte", se haga referencia a una creencia prevalente en Babilonia de que los dioses tenían su residencia en alguna montaña del norte.

Esta era una opinión común entre los antiguos. Los hindúes llaman a esa montaña "Meru"; los persas, que son seguidores de Zoroastro, "Al Bordsch"; los árabes, "Kafe"; y los griegos, "Olimpo". La opinión común era que esta montaña estaba en el centro del mundo, pero los hindúes hablan de ella al norte de sí mismos en las regiones del Himalaya; los seguidores de Zoroastro en las montañas del Cáucaso, al norte de su país; y los griegos hablan del Olimpo, la montaña más alta al norte de ellos en Tesalia. Ward se refiere así a la creencia hindú: «En el libro de Karma-Vipaka, se dice que los Vishnu, Brahma y Siva celestiales están sobre los tres picos de la montaña Su-Meru, y que al pie de esta montaña es el cielo de otros veintiún dioses ". (" Vista de la historia, la literatura y la religión de los hindúes ", vol. ip 13.) Así Wilford, en un Tratado sobre la montaña del Cáucaso, en el" asiático Investigaciones ", vol. vi. pag. 488, dice: ‘Los hindúes consideran la montaña Meru como la morada de los dioses.

En los Puranas se dice que en la montaña Meru hay un día eterno, por un espacio de catorce grados alrededor de la montaña Su-Meru, y, en consecuencia, una noche eterna para el mismo espacio en el lado opuesto; así que los hindúes están obligados a admitir que Su-Meru está directamente sobre la cima de la sombra de la tierra, y que desde la tierra hasta ese pico hay una vasta colina en forma de cono, densa como otros cuerpos terrenales, pero invisible e impalpable e intransitable por los mortales. En la ladera de esta colina hay varias moradas, que, a medida que asciende, se vuelven más bellas y se convierten en viviendas de los bienaventurados, según los grados de su desierto. Dios y el más excelso de los seres divinos tienen sus moradas en los lados del norte y en la cima de esta montaña ". Según el Zendavesta, el Al Bordsch es el más antiguo y el más alto de las montañas; sobre eso está el trono de Ormuzd, y la reunión de los espíritus celestiales (Feruer; ver Rosenmuller, "Alterthumskunde", vol. i. pp. 154-157).

Por lo tanto, en Babilonia, se suponía que algunas de las montañas al norte de Armenia eran la morada especial de los dioses. Tal montaña "parecería" estar debajo del polo norte, y las constelaciones parecerían girar a su alrededor. No es improbable que la Aurora Boreal, jugando a menudo como lo hace en el norte con una magnificencia especial, haya contribuido a la creencia de que esta era la morada especial de los dioses. Incapaz de dar cuenta, como lo hacen todos los modernos, de estas luces especiales y magníficas en el norte, se acordó con la fantasía poética y mitológica de los antiguos de suponer que estaban diseñados para jugar y adornar la habitación de los dioses. Esta disposición para hacer de las montañas del norte el asiento de los dioses, puede haber surgido también en parte del hecho de que el país en el norte de Babilonia era una región volcánica, y que la luz emitida por los volcanes era una manifestación apropiada de la gloria de seres invisibles superiores. 'En las fronteras del Caspio (Mar), en el país alrededor del Bakir, hay un tracto llamado The Field of Fire, que emite continuamente gases inflamables, mientras que manantiales de nafta y petróleo se producen en la misma vecindad, al igual que volcanes de lodo. .

En la cadena de Elburs, al sur de este mar, hay una montaña elevada, que, según Morier, a veces emite humo, y en la base de la cual hay varios cráteres donde el azufre y el salitre se obtienen en abundancia suficiente para ser utilizados. en el comercio. '(Lyell's Geology, vol. ip 297.) Encontramos algunos intercambios de estas ideas en las Escrituras. El norte a menudo se menciona como el asiento del torbellino, la tormenta, y especialmente como la residencia de los querubines. Así, en la visión de Ezequiel de los querubines, toda la magnífica escena se representa como viniendo del norte, como si fuera la morada apropiada de los querubines:

‘Miré, y ¡he aquí! un torbellino del norte

Llegó arrastrándose, una vasta nube que rodó

En volúmenes, cargados de fuego brillante, a lo largo,

Y al este sus esplendores a su alrededor.

La ceja de dentro brilló, lo que parecía el brillo

De oro y plata fundida en la llama,

Y en medio de ella la forma expresada,

A partir de un ser vivo cuádruple: una forma

Eso todavía contenía la apariencia de un hombre ".

Ezequiel 1:4 , trans. in Marsh’s Herder.

Por lo tanto, en Ezequiel 28:14, se dice que Tiro es 'el querubín ungido que cubre' y que ha estado 'sobre la montaña sagrada de Dios', o "los dioses", evidentemente significando, no Sión, pero alguna montaña en las cercanías del Edén (ver Isaías 14:13). Así también, en Zacarías 6:1, cuatro carros están representados como saliendo de las montañas, el primer carro con caballos rojos, el segundo con caballos negros, el tercero con caballos blancos y el cuarto con caballos bayos. Los caballos que han atravesado la tierra son Isaías 14:8 representados como yendo al "norte" como su lugar de descanso. Estos pasajes, particularmente el de Ezequiel, muestran que las regiones del norte eran consideradas como el asiento de manifestaciones especiales y sorprendentes de la gloria divina (compárese Job 23:9, nota; Job 37:22, Nota). Y es probable que, a la vista de los babilonios, las montañas del norte de Armenia, que parecían estar cerca del polo norte, alrededor del cual giraban las constelaciones, y que parecía estar superada y rodeada por la espléndida luz de la aurora boreal , fueron considerados como el lugar especial donde los dioses celebraron sus asambleas, y de donde su poder salió a través de las naciones. Sobre todo su poder, la intención del rey de Babilonia era ascender e incluso elevarse por encima de las estrellas que realizaban sus revoluciones alrededor de los asientos de los dioses en el norte; ser "supremo" en esa asamblea de los dioses, y ser considerado allí como el director supremo e incontrolable de incluso todos los dioses. Es probable, dice Mitford ("La vida de Milton", vol. I. P. 73), que a partir de esta pista apenas inteligible, Milton arrojó su palacio por sus ángeles caídos: así:

Por fin en los límites del norte

Vinieron, y Satanás a su asiento real,

En lo alto de una colina, muy ardiente como un monte

Criado en un monte, con pirámides y torres,

De canteras de diamantes talladas y rocas de oro.

El palacio del gran Lucifer, así que llama

Esa estructura en el dialecto de los hombres.

Interpretado; que no mucho después de que él

Afectando una igualdad con Dios,

En imitación de ese monte, con lo cual

El Mesías fue declarado a la vista del cielo,

La montaña de la congregación llamada, etc.