Isaías 16:1

Envía el cordero - Lowth hace esto, 'Enviaré al hijo del gobernante de la tierra;' lo que significa, como él supone, que bajo el asirio invasión, incluso el joven príncipe de Moab se vería obligado a huir por su vida a través del desierto, para poder escapar a Judea; y "eso" así Dios dice que "él" lo enviaría. La única autoridad para esto, sin embargo, es que la Septuaginta lee la palabra "enviar" en tiempo futuro (ἀποστελῶ apostelō) en lugar del imperativo; y que el Syraic lee בר bar en lugar de כר kar, "un cordero". Pero seguramente esta es una autoridad demasiado leve para hacer una alteración en el texto hebreo. Este es uno de los muchos casos en los que Lowth se ha aventurado a sugerir un cambio en el texto de Isaías sin suficiente autoridad. La Septuaginta lee esto: ‘Enviaré reptiles (ἐρπετὰ herpeta) sobre la tierra. ¿No es la montaña de la hija de Sion una roca desolada? "El Caldeo la rinde:" Rindan homenaje al Mesías, el ungido de Israel, que es poderoso sobre ustedes que estaban en el desierto, al Monte Sión ". Y esto La comprensión del Mesías, el rey ungido de Israel, es probablemente la verdadera interpretación.

La palabra "cordero" (כר kar) denota, adecuadamente, un cordero de pasto, un cordero gordo, y generalmente se aplica al cordero que fue sacrificado en sacrificio. Aquí probablemente significa un cordero, o "corderos" colectivamente, como un tributo o reconocimiento de sujeción a Judá. Los corderos se usaban en el sacrificio diario en el templo y en los otros sacrificios de los judíos. Por lo tanto, se necesitaría un gran número de ellos, y no es improbable que el "tributo" de las naciones sujetas a ellos a menudo se pagara en animales por el holocausto. Quizás haya habido esta razón adicional para eso: que el envío de tales animales sería una especie de reconocimiento incidental de la verdad de la religión judía, y una ofrenda al Dios de los hebreos. En cualquier caso, la palabra aquí parece ser una que designa "tributo"; y el consejo del profeta es que deben enviar su "tributo" a los judíos.

Al gobernante de la tierra - Al rey de Judá. Esto se demuestra mediante la adición al final del versículo, "al monte de la hija de Sión". Es evidente por 2 Samuel 8:2, que David sometió a los moabitas y los sometió a tributo, por lo que que los "moabitas se convirtieron en siervos de David y trajeron regalos." Que los "corderos" eran el tipo específico de tributo que los moabitas debían rendir a los judíos como muestra de su sujeción, se demuestra claramente en 2 Reyes 3:4: "Y Mesha, rey de Moab, era un maestro de ovejas, y entregó al rey de Israel cien mil carneros con la lana". Esto fue en tiempos de Acab. Pero los moabitas después de su muerte se rebelaron de ellos y se rebelaron 2 Reyes 4:5. Es probable que como este tributo fue presentado por "David" antes de la separación de los reinos de Judá e Israel, y como los reyes de Judá afirmaron ser los verdaderos sucesores de David y Salomón, exigieron que el tributo se rindiera a "Ellos", y no a los reyes de Israel, y esta es la afirmación que Isaías hace cumplir en el pasaje que tenemos ante nosotros. La orden del profeta es recuperar el favor perdido de Israel mediante el pago del tributo que se le debía. El territorio de Moab fue en los primeros tiempos, y sigue siendo rico en rebaños de ovejas. Seetzen hizo su viaje con algunos habitantes de Hebrón y Jerusalén que habían comprado ovejas en esa región. Los corderos y las ovejas a menudo se exigían en tributo. Los persas recibieron cincuenta mil ovejas como tributo anualmente de los Capadocios, y cien mil de los medos (Strabo, ii. 362).

De Sela en el desierto - La palabra 'Sela' (סלע sela') significa "una roca; " y por eso aquí no puede haber ninguna duda de que se pretende la ciudad de ese nombre que fue la capital de "Arabia Petrea". La ciudad estaba situada dentro de los límites de Arabia o Idumea, pero probablemente en este momento estaba en posesión de los moabitas. Era, por lo tanto, la parte más remota de su territorio, y el sentido puede ser: 'Envía tributo incluso desde la parte más remota de tu tierra'; o puede ser, que la región alrededor de esa ciudad era particularmente favorable para el pastoreo, y para manteniendo rebaños. A este lugar habían huido con sus rebaños en la invasión del norte (ver la nota en Isaías 15:7). Vitringa dice que ese desierto alrededor de Petra fue considerado como un gran común, en el que los moabitas y árabes alimentaron promiscuamente sus rebaños. La situación de la ciudad de Sela, o (πέτρα petra) Petra, que significa lo mismo que Sela, una roca, fue desconocida durante mucho tiempo, pero últimamente ha sido descubierto.

Se trata de un viaje de un día y una pelota al sureste del extremo sur del Mar Muerto. Derivó su nombre del hecho de que estaba situado en un vasto hueco en una montaña rocosa, y consistía casi por completo en viviendas excavadas en la roca. Fue la capital de los edomitas 2 Reyes 19:7; pero podría haber estado en este momento en posesión de los moabitas. Strabo la describe como la capital de los nabateos y está situada en un valle bien regado, pero rodeada de rocas insuperables (xvi. 4), a una distancia de tres o cuatro días de viaje desde Jericó. Diodoro (19, 55) lo menciona como un lugar de comercio, con cuevas para viviendas y fuertemente fortificado por la naturaleza. Plinio, en el primer siglo, dice: "Los nabateos habitan la ciudad llamada Petra, en un valle de menos de dos millas (romanas) de amplitud, rodeada de montañas inaccesibles, con una corriente que fluye a través de ella" ("Nat. Hist". vi.28).

Adrian, el sucesor de Trajano, otorgó importantes privilegios a esa ciudad, lo que llevó a los habitantes a darle su nombre en monedas. Varios de estos todavía existen. En el siglo IV, Eusebio y Jerónimo mencionan varias veces a Petra, y en los siglos quinto y sexto aparece como la sede metropolitana de la Tercera Palestina (ver el artículo "Petra" en "Palestina" de Reland). A partir de ese momento, Petra desapareció de las páginas de la historia, y la sede metropolitana fue transferida a Rabbah. De qué manera Petra fue destruida es desconocida. Ya sea por los conquistadores mahometanos o por las incursiones de las hordas del desierto, ahora es imposible determinarlo. Todos los escritores árabes de ese período guardan silencio sobre Petra. El nombre se cambió a lo que lleva actualmente: Wady Musa, y no fue sino hasta los viajes de Seetzen, en 1807, que atrajo la atención del mundo. Durante su excursión desde Hebrón a la colina Madurah, su guía árabe describió el lugar y exclamó: ‘¡Ah! cómo lloro cuando contemplo las ruinas de Wady Musa ". Seetzen no lo visitó, pero Burckhardt pasó poco tiempo allí y lo describió. Desde su tiempo ha sido visitado repetidamente (ver "Bib. Researches" de Robinson, vol. Ii. Pp. 573-580).

Esta ciudad se celebró anteriormente como un lugar de gran importancia comercial, desde su posición central y su defensa tan segura. El Dr. Vincent (en su "Comercio de los Antiguos", vol. Xi. P. 263, citado en Laborde "Journey to Arabia Petrea", p. 17) describe a Petra como la capital de Edom o Sin, Idumea o Arabia Petrea de los griegos, los nabateos, considerados tanto por geógrafos, historiadores y poetas, como la fuente de todas las mercancías preciosas de Oriente. Las caravanas de todas las edades, de Minea en el interior de Arabia, y de Gerka en el golfo de Persia, de Hadramont en el océano, y algunas incluso de Sabea en Yemen, parecen haber señalado a Petra como un centro común; y desde Petra, el comercio parece haberse ramificado en todas las direcciones: a Egipto, Palestina y Siria, a través de Arsinoe, Gaza, Tiro, Jerusalén, Damasco y una variedad de caminos intermedios que terminaron en el Mediterráneo. Strabo relata que la mercancía de India y Arabia fue transportada en camellos desde Leuke Kome a Petra, y desde allí a Rhinocolura y otros lugares (xvi. 4, 18, 23, 24).

Bajo los romanos, el comercio era aún más próspero. El país se hizo más accesible, y el paso de comerciantes fue facilitado por medios militares, y por el establecimiento de puestos militares para controlar las hordas de depredadores de los desiertos vecinos. Una gran carretera, de la que aún quedan vestigios, fue de Petra a Damasco; otro salió de este camino al oeste del Mar Muerto hacia Jerusalén, Askelon y otras partes del Mediterráneo (Laborde, p. 213; Burckhardt, 374, 419). En un período posterior a la era cristiana, siempre reinó en Petra, según Strabo, un rey del linaje real, con quien un príncipe estaba asociado en el gobierno (Strabo, p. 779). La situación misma de esta ciudad, una vez tan celebrada, como se ha señalado anteriormente, era desconocida durante mucho tiempo. Burckhardt, bajo el supuesto nombre de Sheikh Ibrahim, en el año 1811, intentó alcanzar a Petra con el pretexto de que había hecho un voto de sacrificar una cabra en honor de Aaron en la cumbre del monte Hor cerca de Petra. Se le permitió entrar a la ciudad y permanecer allí por un corto tiempo, y "mirar" las maravillas de ese lugar notable, pero se le permitió no hacer notas o dibujos en el lugar.

Se suponía que su objetivo era obtener tesoros, que los árabes creen haber sido depositados allí en gran abundancia, ya que se considera que todos los que visitan las ruinas de ciudades y pueblos antiguos en esa región han venido allí solo para ese propósito. Si se les asegura que no tienen ese diseño, y si se recuerda a los árabes que no tienen medios para eliminarlos, se responde que, aunque no los eliminen en su presencia, cuando regresen a su propia tierra, tendrá el poder de "ordenar" los tesoros que se les transmitirán, y se hará por arte de magia "(Burckhardt," Viajes en Siria ", págs. 428, 429).

La descripción de Burckhardt de esta ciudad, como es breve, se puede dar aquí "literalmente": "Dos largos días de viaje hacia el noreste desde Akaba (una ciudad en el extremo de la rama Elanítica del Mar Rojo, cerca del sitio de la antigua Ezion) -geber), es un arroyo llamado Wady Musa, y un valle del mismo nombre. Este lugar es muy notable por sus antigüedades y los restos de una ciudad antigua, que considero Petra, la capital de Arabia Petrea, un lugar que, hasta donde sé, ningún viajero europeo ha explorado nunca. En la arenisca roja de la que consta el valle, se encuentran más de doscientos cincuenta sepulcros, que están tallados en su totalidad en la roca, generalmente con adornos arquitectónicos al estilo griego. Allí se encuentra un mausoleo en forma de templo (obviamente el mismo que Legh y Laborde llaman el templo de la victoria) en una escala colosal, que también está excavada en la roca, con todos sus apartamentos, pórtico, peristilo, etc. Es un monumento extremadamente bello de la arquitectura griega, y en un excelente estado de conservación. En el mismo lugar hay otros mausoleos con obeliscos, aparentemente al estilo egipcio; todo un anfiteatro excavado en la roca sólida, y los restos de un palacio y muchos templos ".

El Sr. Bankes, en compañía del Sr. Legh, y los Capitanes Irby y Mangles, tienen el mérito de ser las primeras personas que, como europeos, lograron en cierta medida realizar investigaciones en Petra. Los capitanes Irby y Mangles pasaron dos días entre sus templos, tumbas y ruinas, y han proporcionado una descripción de lo que vieron. Pero la investigación más completa y satisfactoria que se ha hecho de estas ruinas, fue realizada por M. de Laborde, quien visitó la ciudad en 1829, y se le permitió permanecer allí ocho días, y examinarla con tranquilidad. Un relato de su viaje, con platos espléndidos, se publicó en París en 1830, y una traducción en Londres 1836. A este interesante relato se debe remitir al lector. Solo se puede observar aquí, que Petra, o Sela, era una ciudad completamente rodeada de rocas altas, excepto en un solo lugar, donde había un profundo barranco entre las rocas que constituía la entrada principal.

En el este y el oeste estaba encerrado con rocas altas, de tres a quinientos pies de altura; En el norte y el sur, el ascenso fue gradual desde la ciudad hasta las colinas adyacentes. La entrada ordinaria era a través de un profundo barranco, que hasta hace poco se suponía que era la única forma de acceso a la ciudad. Este barranco se acerca desde el este, y tiene aproximadamente una milla de largo. En la parte más angosta tiene doce pies de ancho, y las rocas tienen a cada lado unos trescientos pies de altura. En el lado norte, hay tumbas excavadas en las rocas casi toda la distancia. El arroyo que riega a Petra corre por el fondo del barranco, atraviesa la ciudad y desciende por un barranco hacia el oeste (ver "Bib. Investigaciones" de Robinson, vol. Ii. 514, 538). La ciudad está completamente deshabitada , excepto cuando el árabe errante hace uso de una tumba o palacio excavado para pasar la noche, o una caravana se detiene allí.

La roca que lo abarca es una piedra libre suave. Las tumbas, con las que abarcaba casi toda la ciudad, están cortadas en la roca sólida y están adornadas en los diversos modos de la arquitectura griega y egipcia. La superficie de la roca sólida primero se suavizó, y luego se dibujó un plano de la tumba o templo en la superficie lisa, y los trabajadores comenzaron en la parte superior y cortaron los diversos pilares, entablamentos y capiteles. La tumba fue excavada de la roca, y generalmente se ingresó por una sola puerta. Burckhardt contó doscientos cincuenta de estas tumbas, y Laborde ha descrito minuciosamente un gran número de ellas. Para una descripción de estos espléndidos monumentos, se debe remitir al lector a la obra de Laborde, pp. 152-193. Prestar. Ed.

Que este es el Sela al que se hace referencia aquí no puede haber ninguna duda; y el descubrimiento de este lugar es solo uno de los muchos ejemplos en los que las investigaciones de los viajeros orientales contribuyen a arrojar luz sobre la geografía de las Escrituras, o ilustrarlas de otra manera. Para una descripción de esta ciudad, ver "Incidentes de viaje en Egipto, Arabia Petrea y Tierra Santa" de Stephen, vol. ii. ch. iv. pag. 65ff; el trabajo de Laborde mencionado anteriormente; y "Bib. Robinson" Investigaciones ", vol. ii. pp. 573-580, 653-659.

Al monte de la hija de Sion - Al monte Sion; es decir, a Jerusalén (nota, Isaías 1:8). El significado de este versículo, por lo tanto, es: ‘Pague el acostumbrado homenaje a los judíos. Continúa buscando su protección y reconoce tu sujeción a ellos, y estarás a salvo. Te brindarán protección, y estos juicios amenazados no vendrán sobre ti. Pero rechace o retenga esto, y será derrocado ".