Isaías 19:20

Y será para una señal - El altar y el pilar. Esto muestra que el altar no debía ser para sacrificio, sino que era un "memorial" o diseñado para designar un lugar de culto.

Clamarán al Señor a causa de los opresores - Es decir, oprimidos y arrastrados bajo las exacciones de sus gobernantes, buscarán la liberación del Dios verdadero - Un ejemplo entre muchos de los efectos de la aflicción y la opresión en llevar a las personas a abrazar la verdadera religión.

Y él les enviará un salvador - Quien sería este "salvador", ha sido un tema sobre el cual ha habido una gran diferencia de opinión. Grocio supone que sería "el ángel" por el cual el ejército de Senaquerib sería destruido. Gesenius cree que fue Psammetichus, quien los libraría de la tiranía de los once reyes que estaban luchando entre sí, o que, dado que en Isaías 19:4 se le llama un "señor severo", es probable que la promesa aquí debe entenderse de un ángel liberador o protector. Pero es evidente que aquí se denota a alguna persona que sería enviada "posteriormente" a los juicios nacionales que aquí se designan. El Dr. Gill supone que por el salvador aquí se entiende el Mesías; pero esta interpretación no se ajusta a la conexión, ya que es evidente que el evento aquí predicho, tendría lugar antes de la venida de Cristo. Vitringa y el Dr. Newton suponen con mayor probabilidad que se hace referencia a Alejandro Magno, que tomó posesión de Egipto después de su conquista en el Este, y que podría llamarse "un salvador", en la medida en que los liberó del reinado del reyes opresores que habían tiranizado allí, y en la medida en que su reinado y los reinados de quienes le sucedieron en Egipto, serían mucho más suaves que los de los antiguos reyes de ese país.

Que los egipcios consideraban a Alejandro Magno como un salvador o libertador, se desprende de la historia. Al llegar a Egipto, la gente se sometió a él alegremente, por odio a los persas, para que se convirtiera en el dueño del país sin ninguna oposición (Diod. Sic. Xvii. 49; Arrian, iii. 3, 1; Q. Curtius, iv.7, 8, citado por Newton). Los trató con mucha amabilidad; construyó la ciudad de Alejandría, llamándola por su propio nombre, diseñando para convertirla en la capital de su imperio; y debajo de él y los Ptolomeos que lo sucedieron, el comercio revivió, el comercio floreció, el aprendizaje fue patrocinado y la paz y la abundancia bendijeron la tierra. Entre otras cosas, Alejandro trasplantó a muchos judíos a Alejandría y les otorgó muchos privilegios, iguales a los de los propios macedonios (Jos. "Bell. Jud." Ii. 18. 7; "Contra Ap." Ii. 4). "La llegada de Alejandro", dice Wilkinson ("Antiguos egipcios", vol. I. Págs. 213, 214), ‘fue recibida con satisfacción universal.

Su odio hacia los persas y sus frecuentes alianzas con los griegos, que habían luchado bajo los mismos estandartes contra un enemigo común, naturalmente enseñaron a los egipcios a dar la bienvenida al ejército macedonio con las más fuertes demostraciones de amistad, y a considerar su llegada como un acto directo. interposición de los dioses; y tan sabio y considerado fue la conducta de los primeros Ptolomeos, que casi dejaron de lamentar el período en que fueron gobernados por sus príncipes nativos ". Bajo los Ptolomeos, un gran número de judíos se estableció en Egipto. Para su uso, como se ha observado, el Antiguo Testamento fue traducido al griego, y Onias construyó un templo bajo el sexto Ptolomeo. Filo representa el número de judíos en Egipto en su tiempo en no menos de un millón. Se asentaron en casi todas las partes de Egipto; pero particularmente en Heliópolis o la ciudad del sol, en Migdol, en Tahpanes, en Noph o Memphis, en Pathros o Thebais Jeremias 44:1 - tal vez las cinco ciudades mencionadas en Isaías 19:18 .

Y uno excelente - (ורב vârâb). Uno poderoso; Un poderoso salvador. El nombre "genial" se ha asignado comúnmente a Alexander. La Septuaginta representa esto, 'Juzgando (κρίνων krinōn), él los salvará;' evidentemente con respecto a רב râb derivado de ריב riyb "para gestionar una causa o para juzgar". Lowth lo traduce como "un vindicador". La palabra significa "genial, poderoso"; y se aplica repetidamente a un príncipe, jefe o capitán 2 Reyes 25:8; Ester 1:8; Daniel 1:3; Daniel 2:48; Daniel 5:11.