Isaías 33 - Introducción

Este capítulo comprende una profecía nueva y distinta, aunque manifiestamente relacionada con el mismo tema general que el anterior. En Isaías 33:19 del capítulo anterior, el profeta había predicho la destrucción del ejército de Senaquerib y este capítulo está diseñado aún más para exponer las circunstancias y los efectos de esa destrucción. Que se refiere a Senaquerib es evidente frente a toda la estructura de la profecía. Así lo entienden Lowth, Rosenmuller, Grocio y Calvino, aunque Vitringa supone que se refiere a la destrucción de los sirios, en lugar de los asirios, y particularmente después del tiempo, y por los crímenes de Antiochus Epiphanes. Sin embargo, todas las circunstancias, así como la conexión, concuerdan con la invasión de Senaquerib, y concuerdan mucho mejor con eso que con la destrucción de Babilonia o con los juicios que se produjeron sobre los sirios. El diseño de la profecía es asegurar a los judíos que su nación y ciudad estarían a salvo a pesar de la invasión de los asirios, y que Yahweh sería para ellos una fuente de protección y consuelo constante Isaías 33:21. El objeto de la profecía, por lo tanto, es consolarlos en esta invasión amenazada, y llevarlos a admirar a Dios.

La profecía, o poema, es de una belleza poco común en su estructura, y es especialmente elegante en sus expresiones. Abunda, de hecho, en las transiciones; pero son fáciles de ver y pueden marcarse claramente. La estructura y el diseño del poema se pueden ver en el siguiente análisis:

I. Ay es denunciado contra el asirio; quien había invadido Judea sin provocación, y que estaba extendiendo la desolación sobre una nación que no lo había herido Isaías 33:1. Contiene el alcance general y el significado del capítulo.

II Los judíos son presentados Isaías 33:2 como ofreciendo súplicas a Yahweh en vista de la invasión amenazada, y suplicándole que sea misericordioso con ellos, y expresando su confianza en él.

III. Dios mismo es presentado declarando el derrocamiento de Senaquerib Isaías 33:3. Esto lo representa Isaías 33:3 bajo la imagen de la gente, es decir, la gente de su ejército, huyendo ante el ruido del tumulto causado por la tempestad desoladora que debería barrerlos, y al acto de Dios se acurruca para dispersar a las naciones.

IV. Se introduce un coro de judíos Isaías 33:5 exaltando la grandeza y la misericordia de Dios Isaías 33:5; y también celebrando la sabiduría y la piedad de Ezequías, que había puesto su confianza en Dios Isaías 33:6.

V. En Isaías 33:7, la desesperación y la alarma de los judíos se describen en el enfoque de Senaquerib. Esto se exhibe de la siguiente manera:

1. Los mensajeros que Ezequías había enviado a Senaquerib con trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro, para propiciar su favor 2 Reyes 18:14, regresan sin éxito y lloran amargamente Isaías 33:7.

2. Se describe la desolación que asistió a la marcha de Senaquerib, una desolación que se extendió a las autopistas, las ciudades y los lugares más bellos y fértiles, representada por talar el Líbano y convertir a Cannel en un desierto, Isaías 33:8).

VI. Dios ahora se presenta Isaías 33:10 diciendo que tomaría el trabajo de la destrucción del asirio en su propia mano, y mostrando que él mismo sería exaltado Isaías 33:1; que decepcionaría sus expectativas Isaías 33:11; que deberían ser totalmente destruidos como por fuego Isaías 33:12, y llamando a las naciones cercanas y remotas a escuchar lo que había hecho Isaías 33:13.

VII. Los diversos efectos de la invasión en los habitantes de Jerusalén se describen Isaías 33:14.

1. El efecto sobre los hipócritas, produciendo consternación y alarma del más alto grado Isaías 33:14.

2. Esto se contrasta finamente con la confianza y seguridad de los justos en ese momento. Confiarían en Dios Isaías 33:15; verían al rey en su belleza Isaías 33:17; y verían a su enemigo completamente destruido Isaías 33:18.

VIII Toda la cuenta se cierra con una declaración del hecho de que Jerusalén estaba a salvo y que el enemigo sería completamente destruido Isaías 33:20.