Isaías 34 - Introducción

Los capítulos trigésimo cuarto y trigésimo quinto hacen una profecía distinta y hermosa, que consta de dos partes; el primero contiene una denuncia de juicio sobre los enemigos de los judíos, particularmente Edom Isaías 34; y la segunda, una descripción muy hermosa del estado floreciente del pueblo de Dios que seguiría estos juicios Isaías 35:1)

A qué hora se entregó la profecía es incierta y, de hecho, nada puede determinarse en la profecía misma. Es observable, sin embargo, que es el final de la primera parte de las profecías de Isaías, los capítulos restantes hasta el cuadragésimo, que comienza la segunda parte de las profecías, ocupada con una descripción histórica de la invasión de Senaquerib y su Ejército. Se supone (vea la Introducción, Secciones 2, 3) que entre la entrega de las profecías en la primera y segunda porción de Isaías, transcurrió un intervalo de algunos años, y que la segunda parte del fuego fue entregada para su propio consuelo, y el consuelo de la gente, cerca del final de su vida.

Un propósito algo similar, como aprendo, condujo a la composición y publicación de la profecía que tenemos ante nosotros. La tensión general de sus profecías hasta el momento ha sido que, por numerosos y poderosos que fueran los enemigos de los judíos, el pueblo de Dios sería liberado de todos ellos. Tal fue el caso con respecto a los ejércitos aliados de Siria y Samaria Isaías 7; Isaías 8; del asirio Isaías 1; de Babilonia Isaías 13; Isaías 14; de Moab Isaías 15:1; Isaías 16:1; de Damasco y Etiopía Isaías 17:1; Isaías 18:1; de Egipto Isaías 19; Isaías 20:1; y más particularmente de los asirios bajo Senaquerib Isaías 25:1; 29–33 La profecía que tenemos ante nosotros la considero una especie de resumen o recapitulación de todo lo que había entregado; y la idea general es que el pueblo de Dios sería liberado de todos sus enemigos, y que tiempos más felices bajo el Mesías tendrían éxito en todas sus calamidades. Esto lo había expresado a menudo en las profecías particulares; él aquí lo expresa de manera resumida y condensada.

Teniendo en cuenta este diseño general de la profecía, podemos observar que consta de las siguientes partes:

I. Una declaración general de que todos los enemigos del pueblo de Dios serían destruidos Isaías 34:1.

1. Se convoca a las naciones de la tierra para que vean esto y se familiaricen con el propósito de Dios para destruir a todos sus enemigos Isaías 34:1.

2. La destrucción de los enemigos de Dios descrita bajo la imagen de una gran matanza Isaías 34:2.

3. La misma destrucción descrita debajo de la imagen de los cielos rodó juntos como un pergamino Isaías 34:4.

II Esta verdad general se aplica particularmente a Edom o Idumea como uno de los enemigos más virulentos Isaías 34:5.

1. La venganza de Yahweh vendría sobre la tierra de Idumea, y la tierra estaría cubierta con los muertos y empapados en sangre Isaías 34:5.

2. Se predice la total y absoluta desolación de la tierra de Idumea. El reino debería ser destruido, la tierra arrasada y todo el país convertirse en una morada de bestias salvajes Isaías 34:9.

III. Los tiempos felices que tendrían éxito, los tiempos del Mesías, se exhiben Isaías 35:1 en un lenguaje de gran belleza y sublimidad. Esta es la sustancia de todo lo que el profeta había predicho, y todas sus visiones terminan allí. El desierto florecerá; y los enfermos y los afligidos serán sanados; las tierras desoladas serán fértiles; no habrá enemigo que molestar, y los rescatados del Señor volverán y vendrán a Sion con canciones y gozo eterno sobre sus cabezas.

Como una parte tan grande de esta profecía se relaciona con Edom o Idumea, puede ser apropiado presentar la exposición del capítulo con un breve aviso de la historia de ese país y de las causas por las cuales Dios denunció la venganza sobre él.

Idumea era el nombre dado por los griegos a la tierra de Edom, el país que fue colonizado por Esaú. El territorio que ocuparon se extendió originalmente desde el Mar Muerto hasta el golfo Elanítico del Mar Rojo. Sin embargo, su territorio se extendió considerablemente por conquista, y llevaron su anna al este y al noreste de Moab, y obtuvieron la posesión del país de los que Bozrah era la ciudad principal. A esto tuvieron acceso a través del desierto intermedio sin cruzar el país de los moabitas o amonitas. La capital del este de Idumea era Bozrah; la capital de South Edom era Petra o Selah, llamada, en 2 Reyes 14:7, Joktheel (ver las notas en Isaías 16:1).

Este país recibió su nombre de Esaú, el hijo de Isaac, y el hermano gemelo de Jacob. Se llamaba Edom, que significa rojo, por el color del pottage rojo que obtuvo de Jacob por la venta de su derecho de nacimiento Génesis 25:3. Después de su matrimonio, se mudó al monte Seir, e hizo de su residencia permanente, y el país adyacente recibió el nombre de Edom. Mount Seir había sido ocupado por un pueblo llamado Horites, que fueron desplazados por Esaú, cuando tomó posesión de su país y lo hizo suyo Deuteronomio 2:12. Los edomitas fueron gobernados al principio por príncipes, traducidos incorrectamente "duques" en Génesis 36:9. Eran un pueblo independiente hasta la época de David. Parecen haber continuado bajo el gobierno de príncipes separados, hasta que la aprehensión de la invasión extranjera los obligó a unirse bajo un solo líder y someterlos. a un rey, cuando los hijos de Israel pasaban por el desierto, mientras la tierra de Edom yacía entre ellos y Canaán, Moisés envió embajadores al rey de Edom solicitando el privilegio de un paso pacífico a través de su país, en el terreno que descendían del mismo antepasado y prometían que no se lesionaría la propiedad de los edomitas, y ofrecían pagar todo lo que debían consumir Números 20:14.

A esta solicitud razonable, el rey de Edom envió un rechazo positivo y salió con un ejército fuerte para resistirlos Números 20:2. Esta negativa fue recordada durante mucho tiempo por los judíos, y fue una de las causas del sentimiento hostil que se apreciaba contra ellos. El reino de Edom parece haber alcanzado un considerable grado de prosperidad. De hecho, no se hace mención directa de esto después de esto hasta el tiempo de David; pero parece haber cobrado tanta importancia como para haber llamado su atención. David llevó sus brazos allí después de haber obtenido una victoria sobre los sirios, moabitas y amonitas. No se sabe, de hecho, cuál fue la causa de esta guerra, pero se sabe que mató a dieciocho mil edomitas en el valle de la Sal 2 Samuel 8:13; 1 Crónicas 18:12, y el resto de ellos fueron sometidos bajo Joab u obligados a volar a países extranjeros. Hadad, su joven rey, huyó a Egipto y fue recibido favorablemente por el faraón, y fue muy honrado en su corte.

Estaba casado con la hermana de Tahpanes, que era la reina de Egipto 1 Reyes 11:15-2. Sin embargo, aunque vivía en la corte de Faraón, solo esperaba una oportunidad para recuperar su reino, y cuando David y Joab estaban muertos, le propuso al rey de Egipto que hiciera un esfuerzo para lograrlo. Regresó a Idumea, pero no tuvo éxito en sus intentos de superar las guarniciones que David había estacionado para proteger y asegurar el país (Joe. Ant. Viii. 2). El reino de Edom continuó bajo la casa de David hasta la época de Josafat, y probablemente fue gobernado por diputados o virreyes nombrados por los reyes de Judá. En el reinado de Josafat se unieron a los moabitas y a los amonitas en un intento por recuperar su libertad, pero no tuvieron éxito. Sin embargo, en el reinado de Joram, hijo de Josafat, se levantaron en un cuerpo y, aunque sufrieron una gran matanza, recuperaron su libertad 2 Crónicas 21:8-1.

Después de esto, no se hicieron intentos para someterlos durante más de sesenta años. En el reinado de Amasías, rey de Judá, sin embargo, fueron atacados, y diez mil de ellos cayeron en batalla en el valle de la sal, y muchos fueron hechos prisioneros; su capital, Selah, fue tomada por asalto, y los dos mil cautivos fueron ordenados por Amasías arrojados por los precipicios irregulares cerca de la ciudad, y se partieron en pedazos (2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 25:12 ; Universal History, vol. Ip 380; Ed. Lond. 1779, 8vo). Cuando los judíos fueron sometidos por los babilonios y llevados cautivos, parecen haberlo visto como una oportunidad favorable para vengar toda la injusticia que habían sufrido de manos de los judíos. Se unieron a los babilonios en sus intentos de someter a Jerusalén, y se regocijaron en la caída y la ruina de la ciudad.

Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom

En el día de Jerusalén; quien dijo

Rásalo, rásalo, incluso hasta la base del mismo.

Salmo 137:7

Parecen haber resuelto vengarse por el hecho de que su nación había sido sometida durante tanto tiempo por David y sus sucesores; haber cortado a los judíos que intentaban escapar; haber intentado nivelar toda la ciudad con el suelo; haberse regocijado por el éxito de los babilonios y haber sumergido sus manos en la sangre de aquellos a quienes los caldeos habían dejado, y por lo tanto fueron considerados culpables del delito de fratricidio por parte de Dios (ver particularmente Abdías 1:10, Abdías 1:18; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:3). Fue especialmente por esto que fueron denunciados y amenazados por los profetas con un fuerte juicio y con la destrucción total de la nación Isaías 34:5, Isaías 34:10; Jeremias 49:7-1, Jeremias 49:12; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:1; Joel 3:19; Amós 1:11; Abdías 1:2, Abdías 1:8, Abdías 1:17; Malaquías 1:3). Esta negativa a ayudar a sus hermanos, los judíos, y unirse a los enemigos del pueblo de Dios, y exultante en su éxito, fue el gran crimen en su historia que consistió en derribar la venganza divina y terminar en su completa y absoluta ruina. .

Pero su exultación no continúa por mucho tiempo, y su crueldad hacia los judíos no permaneció impune por mucho tiempo. Cinco años después de la toma de Jerusalén, Nabucodonosor humilló a todos los estados alrededor de Judea, y particularmente a Idumea Jeremias 25:15; Malaquías 1:3.

Durante el exilio judío, parecería que los edomitas avanzaron hacia el sur de Palestina, de los cuales tomaron posesión hasta Hebrón. Aquí fueron atacados y sometidos posteriormente por John Hyrcanus, y obligados a adoptar las leyes y costumbres de los judíos. El nombre Idumea fue transferido a esta parte de la tierra de Judea que ocuparon, y este es el Idumea que mencionan Plinio, Ptolomeo, Estrabón y otros escritores antiguos. De hecho, el nombre Idumea fue dado a veces por los escritores romanos a toda Palestina (Palestina de Reland). Idumea, incluida la parte sur de Judea, fue gobernada en adelante por una sucesión de prefectos judíos. Uno de ellos, Antípatro, un íduo de nacimiento, por el favor de César, fue nombrado procurador de toda Judea. Fue el padre de Herodes el Grande, quien se convirtió en rey de Judea, incluido Idumea. Mientras que los edomitas se habían extendido hacia el noroeste, a su vez habían sido expulsados ​​de la parte sur de su propio territorio, y de su ciudad principal, por los nabateos, una tribu árabe, los descendientes de Nebaioth, el más antiguo hijo de Ismael Este pueblo nómada se había extendido por todo el desierto de Arabia, desde el Éufrates hasta las fronteras de Palestina, y finalmente hasta el golfo Elanítico del Mar Rojo. Crecieron así en el reino de Arabia Petrea, ocupando casi el mismo territorio que estaba comprendido dentro de los límites de la antigua Edom. Un rey de este país, Aretas, se menciona como contemporáneo con Antiochus Epiphanes, alrededor de 166 a. C. Desde este momento hasta la destrucción de Jerusalén, los soberanos de Arabia Petrea entraron en contacto frecuente con los judíos y los romanos, tanto en la guerra como en la paz.

La independencia nominal de este reino continuó durante unos treinta años después de la destrucción de Jerusalén. Bajo el reinado de Trajano, alrededor del año 105 d. C., fue invadido y conquistado por Cornelio Palma, entonces gobernador de Siria, y anexado formalmente al imperio romano (Dio. Cass. Lxviii. 14; Atom. Marcell. Xiv. 8). El reino de Edom fue borrado y su nombre se perdió. En su propia tierra dejaron de ser un pueblo separado y se mezclaron con los otros descendientes de Ismael; en Judea se convirtieron, bajo John Hyrcanus, convertidos a la fe judía; recibió el rito de la circuncisión; y fueron incorporados con los judíos. Los viajeros Burckhardt y Seetsen descubrieron recientemente restos muy interesantes de ciudades y pueblos de Idumea, y particularmente de Petrea (véase Universal History, vol. I. Pp. 370-383; Amer. Bib. Repository, vol. Iii pp. 247-270; Introducción de Gesenius a su Com. en este capítulo; Los viajes de Burckhardt, Legh, Laborde y Stephens; Keith, On Prophecy, pp. 135-168; y Robinson Bib. Researches, vol. ii p. 551ff)