Isaías 36:12

¿Me ha enviado mi maestro a tu maestro y a ti? - A Ezequías, y solo a ti. Una parte de mi propósito es dirigirme a las personas, inducirlas a abandonar Ezequías y no ofrecer resistencia a los asirios.

A los hombres que se sientan en la pared ... - El significado de esto es que los habitantes de la ciudad, si no se rinden, serán sometidos a los males más severos del hambre. Si no se rendían, era el propósito de los asirios sitiar la ciudad y reducirla. Pero a menudo fue el trabajo de años reducir y tomar una ciudad. Nabucodonosor pasó trece años antes que Tiro, y los griegos emplearon diez para reducir la antigua Troya. El sentido aquí es, por lo tanto, que a menos que las personas puedan ser inducidas a rendirse a Senaquerib, estarían sujetas a todos los horrores de un asedio, cuando se verían reducidas al estado de necesidad y deseo más deplorable. La idea en todo el verso se expresa claramente en el lugar paralelo en 2 Crónicas 32:11: 'No Ezequías los persuade a entregarse a sí mismos para morir por hambre y sed, diciendo: El Señor nuestro Dios nos librará ¿De la mano del rey de Asiria? 'Con respecto a la falta de coherencia de este pasaje, podemos observar:

1. Que los Masoretes en el texto hebreo han señalado tanto las palabras usadas, que al leerlo se evitaría considerablemente la ofensiva. Es común en las Escrituras hebreas, cuando se usa una palabra en el texto que no es delicado, colocar otra palabra en el margen, y los puntos de vocal que pertenecen a la palabra en el margen se aplican a la palabra en el texto, y la palabra en el margen se lee así comúnmente. De acuerdo con esta costumbre entre los judíos, es evidente que nuestros traductores pudieron haber observado más delicadeza en este y en otros lugares de las Escrituras.

2. Las costumbres, hábitos y modos de expresión de las personas en diferentes naciones y épocas difieren. Lo que parece indefinido en un momento o en un país, puede no solo ser tolerado, sino común en otro. Muchas cosas son estimadas entre nosotros, que no son tan corteses y refinados en Francia; ahora se consideran muchas expresiones que no existían en la época en que la Biblia fue traducida al inglés. Para nosotros, muchas cosas pueden ser ofensivas, lo que no fue así para los sirios, los babilonios y los judíos; y muchos modos de expresión que son comunes ahora, y que son consistentes con todas nuestras nociones de refinamiento, pueden parecer inadecuados en algún otro período del mundo. Hay muchas cosas en Shakespere, y en la mayoría de los escritores de inglés antiguo, que ahora no se pueden leer sin sonrojarse. Sin embargo, ¿debo decir que esas expresiones serán escuchadas con despreocupación en el teatro por aquellos cuya delicadeza se ofende más por alguna expresión en la Biblia? Hay cosas infinitamente más ofensivas para la delicadeza en Byron y Moore, e incluso Burns, que en las Escrituras; y, sin embargo, ¿no son leídos sin murmurar por aquellos que hacen las quejas más fuertes de la más mínima desviación de la delicadeza en la Biblia?

3. Hay otra observación que hacer sobre esto. Isaías no es en absoluto responsable de la indecisión del lenguaje aquí. Él es simplemente un historiador. El no lo dijo; ni él es responsable de ello. Si hay falta de coherencia en él, no está en grabarlo, sino en decirlo; y la responsabilidad está en Rabshakeh. Si Isaías se comprometió a hacer un registro de una transacción importante, ¿qué derecho tenía a resumirla, contratarla o hacerla diferente de lo que era?

4. Y de nuevo: era importante dar el verdadero carácter del ataque que se realizó contra Jerusalén. La llegada de Senaquerib fue atendida con orgullo, insolencia y blasfemia; y era importante establecer el verdadero carácter de la transacción. y registrar exactamente lo que se dijo y se hizo. Por lo tanto, Isaías, como fiel historiador, registró la llegada de los asirios; las expresiones de su arrogancia, insolencia y orgullo; su vana jactancia y sus reproches a Yahweh; y por la misma razón, él ha registrado el lenguaje grosero e intrascendente que solían agregar a las pruebas de los judíos. Deje que el que usó el idioma, y ​​no el que lo grabó, cargue con la culpa.