Isaías 41:2

Quién levantó - Esta palabra (העיר hē‛yr) generalmente se aplica al acto de despertar a uno de dormir Cantares de los Cantares 2:7; Cantares de los Cantares 3:5; Cantares de los Cantares 8:4; Zacarías 4:1; luego despertar, despertar o agitar a cualquier empresa. Aquí significa, que Dios había causado que el hombre al que se refería, despertara para el derrocamiento de sus enemigos; fue por su agencia que lo llevaron a formar los planes que deberían resultar en su liberación. Este es el primer argumento que Dios insta a inducir a su pueblo a confiar en él y esperar la liberación; y el hecho de que él había criado y calificado a tal hombre para el trabajo, insta como prueba de que ciertamente protegería y protegería a su gente.

El hombre justo del este - Hebreo, צדק tsedeq - 'justicia'. La Septuaginta lo traduce literalmente, Δικαιοσὺνην Dikaiosunēn - 'justicia'. La Vulgata lo traduce, 'El justo', el siríaco como la Septuaginta. La palabra aquí evidentemente significa, como en nuestra traducción, el hombre justo o justo. Es común en el hebreo, como en otros idiomas, poner el resumen para lo concreto. Con respecto a la persona a la que se hace referencia aquí, ha habido tres opiniones principales, que puede ser apropiado notar brevemente.

1. La primera es, lo que se refiere a Abraham. Esta es la interpretación de Chaldee Paraphrast, que lo traduce como "Quién ha dirigido públicamente desde el este a Abraham, el elegido de los justos", y esta interpretación ha sido adoptada por Jarchi, Kimchi, Abarbanel y los escritores judíos en general. Dicen que significa que Dios había llamado a Abraham desde el este; que lo condujo a la tierra de Canaán y le permitió vencer a las personas que residían allí, y particularmente que venció a los reyes de Sodoma y Gomorra, y libró a Lot de sus manos Génesis 14; y que esto está diseñado por Dios para mostrarles que el que así había levantado a Abraham los levantaría también en el este. Sin embargo, hay objeciones a esta interpretación que parecen insuperables, algunas de las cuales pueden mencionarse.

(a) El país de donde vino Abraham, la tierra de Caldea o Mesopotamia, no se encuentra comúnmente en las Escrituras llamado 'el este', sino el norte (ver Jeremias 1:13; Jeremias 4:6; Jeremias 6:1; Jeremias 23:8; Jeremias 25:9, Jeremias 25:26; Jeremias 31:8; Jeremias 46:1; Jeremias 50:3; Daniel 11:6, Daniel 11:8, Daniel 11:11. Este país estaba situado al noreste de Palestina, y se cree que en ninguna parte de las Escrituras se llama el país del este.

(b) La descripción que aquí se da de lo que logró el que fue levantado del este, no se aplica a Abraham. Supone logros más importantes que cualquiera que señalara al padre de los fieles. No hubo actos en la vida de Abraham que puedan considerarse como sometiendo a las "naciones" antes que él; como gobernar sobre "reyes", o como dispersarlos como el polvo o el rastrojo. De hecho, parece haber estado involucrado pero en una aventura militar: el rescate de Lot, y ese era un personaje tan leve y sin importancia que no formaba la peculiaridad de su vida pública. Si Abraham hubiera sido mencionado aquí, habría sido por algún otro rasgo que el de un conquistador o un jefe militar.

(c) Veremos que la descripción y la conexión nos obligan a entenderlo de otro, de Cyrus.

2. Una segunda opinión es que se refiere directa y enteramente al Mesías. Muchos de los padres, como Jerome, Cyril, Eusebius, Theodoret, Procopius, sostuvieron esta opinión. Pero las objeciones a esto son insuperables.

(a) No es cierto que el Mesías fue levantado del este. Él nació en la tierra de Judea, y siempre vivió en esa tierra.

(b) La descripción aquí no es de ninguna manera aplicable a él. Es la descripción de un guerrero y un conquistador; de quien sometió a las naciones y las dispersó delante de él.

(c) La conexión y el diseño del pasaje no admite la interpretación. Ese diseño es llevar a los judíos en el exilio a confiar en Dios y esperar un rescate rápido. Para esto, el profeta los dirige al hecho de que un rey apareció en el este, y que dispersó a las naciones; y de estos hechos debían inferir que ellos mismos serían liberados, y que Dios sería su protector. Pero, ¿cómo se lograría este diseño con una referencia a un evento tan remoto como la venida del Mesías?

3. La tercera opinión, por lo tanto, sigue siendo que esto se refiere a Ciro, el monarca persa, por quien Babilonia fue tomada, y por quien los judíos fueron restaurados a su propia tierra. En apoyo de esta interpretación, se pueden anunciar algunas consideraciones.

(a) Está de acuerdo con el hecho con respecto al país del que vino Cyrus para fines de conquista. Él vino de la tierra que está en todas partes en las Escrituras llamada Oriente.

(b) Está de acuerdo con las especificaciones que hace Isaías en otros lugares, donde se menciona a Cyrus por su nombre, y donde no puede haber peligro de error con respecto a la interpretación (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, Isaías 45:13). Así, en Isaías 46:11, se dice de Cyrus:, Llamando a un pájaro voraz del este, el hombre que ejecuta mis mandamientos desde un país lejano.

(c) La descripción completa aquí es una que se aplica de manera notable a Cyrus, como se mostrará más completamente en las notas en las expresiones particulares que ocurren.

(d) Esta suposición concuerda con el diseño del profeta.

Era para asegurarles no solo que Dios levantaría a un hombre así, sino que deberían ser liberados; y como esto tenía la intención de consolarlos en Babilonia, tenía la intención de que cuando fueran informados de las conquistas de Ciro, se les asegurara el hecho de que Dios era su protector; y esas conquistas, por lo tanto, debían ser consideradas por ellos como una prueba de que Dios los libraría. Esta opinión es sostenida por Vitringa, Rosenmuller, y probablemente por una gran mayoría de los comentaristas más inteligentes. La única objeción de peso es la sugerida por Lowth, que el carácter de "un hombre justo" no se aplica a Cyrus. Pero a esto se puede responder, que la palabra no se puede usar ni para denotar a uno que es piadoso, o un verdadero adorador de Dios, pero que estaba dispuesto a hacerlo con justicia, o que no era un tirano; y especialmente puede aplicarse a él por haber librado a los judíos de su esclavitud dura y opresiva en Babilonia, y restaurarlos en su propia tierra.

Ese fue un acto de eminente justicia pública; y los favores que les mostró al permitirles reconstruir su ciudad y templo, fueron tales que hicieron que no fuera inapropiado que se le diera esta denominación. Se puede agregar también que Ciro fue un príncipe eminentemente distinguido por la justicia y la equidad, y por una administración suave y amable sobre sus propios súbditos. Jenofonte, quien describió su personaje extensamente, lo propuso como un ejemplo de un monarca justo, y su gobierno como un ejemplo de una administración equitativa. Todos los escritores antiguos celebran su humanidad y benevolencia (compárese Diod. Xiii. 342, y la Cyropedia of Xenophon en todas partes). Como habrá ocasiones frecuentes para referirse a Cyrus en las notas en los capítulos que siguen, puede ser apropiado aquí dar un resumen muy breve de sus acciones públicas, para que su agencia en la liberación de los judíos sea más apreciada.

Ciro era hijo de Cambises, el persa, y de Mandane, la hija de Astiages, rey de los medos. Astyages está en las Escrituras llamado Asuero. Cambises era, según Jenofonte (Cyr. I.), Rey de Persia, o, según Heródoto (i. 107), era un noble. Si él era el rey de Persia, por supuesto, Ciro era el heredero del trono. Cyrus nació en la corte de su padre, A.M. 3405, o 595 a.C., y fue educado con gran cuidado. A la edad de doce años, su abuelo, Astyages, lo envió a buscar a él y a su madre Mandane a la corte, y fue tratado, por supuesto, con gran atención. Astyages, o Asuero, tuvieron un hijo llamado Cyaxares, que nació aproximadamente un año antes que Cyrus, y que era heredero del trono de Media. Algún tiempo después de esto, el hijo del rey de Asiria que había invadido Media, Astyages, con su hijo Cyaxares y su nieto Cyrus, marcharon contra él. Ciro derrotó a los asirios, pero, poco después, su padre Cambises lo retiró a Persia, para que pudiera estar cerca de él.

A la edad de dieciséis años, de hecho, y cuando estaba en la corte de su abuelo, Ciro se manifestó por su valor en una guerra con el rey de Babilonia. Evil-Merodach, el hijo de Nabucodonosor, rey de Babilonia, había invadido los territorios de Media, pero fue repelido con gran pérdida, y Ciro lo persiguió con gran matanza hasta sus propias fronteras. Esta invasión de Evil-Merodach sentó las bases de la hostilidad entre Babilonia y los medios de comunicación, que no terminó hasta que Babilonia fue tomada y destruida por los ejércitos unidos de los medios y Persia. Cuando Astyages murió, después de un reinado de treinta y cinco años, fue sucedido por su hijo Cyaxares, el tío de Cyrus. Todavía estaba involucrado en una guerra con los babilonios. Ciro se hizo general de las tropas persas, y al frente de un ejército de 30,000 hombres fue enviado para ayudar a Cyaxares, a quien los babilonios se preparaban para atacar. El monarca babilónico en este momento era Neriglissar, que había asesinado a Evil-Merodach y que había usurpado la corona de Babilonia. Cyaxares y Ciro continuaron la guerra contra Babilonia durante los reinados de Neriglissar y su hijo Laborosoarchod, y de Nabonadius. Los babilonios fueron derrotados, y Cyrus llevó sus armas a los países al oeste, más allá del río Halys, un río que corre hacia el norte, hacia el mar de Euxine, y sometió a Capadocia, y conquistó a Croesus, el rico rey de Lidia, y sometió a casi toda Asia Menor. . Habiendo conquistado este país, regresó nuevamente, volvió a cruzar el Éufrates, volvió sus brazos contra los asirios, y luego asedió a Babilonia y lo tomó (ver las notas en Isaías 13; Isaías 14), y sometió a ese poderoso reino.

Durante la vida de Cyaxares, su tío, actuó junto con él. A la muerte de este rey de los medios, Ciro se casó con su hija, y así unió las coronas de los medios y Persia. Después de este matrimonio, sometió a todas las naciones entre Siria y el Mar Rojo, y murió a la edad de setenta, después de un reinado de treinta años. Cyaxares, el tío de Ciro, está en la Escritura llamada Darío el Medo Daniel 5:31, y se dice que fue por él a quien Babilonia fue tomada. Pero Babilonia fue tomada por el valor de Ciro, aunque actuaba en conexión con y bajo Cyaxares; y se dice que fue tomado por Cyaxares, o Darius, aunque fue hecho por el valor personal de Cyrus. Josefo (Ant. Xii. 13) dice que Darío con su aliado, Ciro, destruyó el reino de Babilonia. Jerónimo asigna tres razones por las cuales se dice que Babilonia o Cyaxares tomaron Babilonia en las Escrituras; primero, porque era el mayor de los dos; segundo, porque los medos eran en ese momento más famosos que los persas; y tercero, porque el tío debería preferirse al sobrino. Los escritores griegos dicen que Babilonia fue tomada por Ciro, sin mencionar a Cyaxares o Darío, sin duda porque fue hecha únicamente por su valor. Para una cuenta completa del reinado de Cyrus, ver Xen. Cyr., Herodoto, y la parte antigua de la Historia Universal, vol. iv. Ed. Lond. 1779, 8vo.

Llamándolo a sus pies - Lowth dice esto, 'Lo ha llamado para que siga sus pasos.' Noyes lo dice, 'Aquel a quien la victoria se encuentra en su marcha' Grocio, 'lo llamó para que lo siguiera', y se refiere a Génesis 12:1; Josué 24:3; Hebreos 11:8. Rosenmuller lo expresa: "Quien ha llamado desde el Este a aquel hombre a quien la justicia se presenta a sus pies", es decir, lo atiende. Pero la idea parece ser que Dios lo había influenciado a seguirlo como uno sigue a un guía a sus pies o cerca de él.

Dio las naciones antes que él - Es decir, naciones sometidas antes que él. Esto es justamente descriptivo de la carrera victoriosa de Cyrus. Entre las naciones a las que sometió, se encontraban los armenios, los capadocios, los lidios, los frigios, los asirios, los babilonios, que abarcaban una gran parte del mundo, conocida en ese momento. Ciro sometió, según Jenofonte, a todas las naciones que se encuentran entre los mares Euxine y Caspio en el norte, hasta el Mar Rojo en el sur, e incluso Egipto, de modo que su propia proclamación era verdadera: 'Yahweh, Dios del cielo, ha dado yo todos los reinos de la tierra 'Esdras 1:2.

Y lo hizo gobernar sobre reyes - Como los reyes de Babilonia, de Lidia, de Capadocia, que fueron sometidos bajo su mando, y reconocieron su dependencia de él.

Los ha dado como polvo a su espada - Los ha esparcido o destruido con su espada, ya que el polvo es arrastrado por el viento. David hace una observación similar Salmo 18:42:

Entonces los golpeé pequeños como el polvo ante el viento,

Los expulsé como la tierra en las calles.

Y como rastrojo impulsado - La alusión aquí es al proceso de abanico de granos. El grano fue arrojado por una pala o abanico en el aire, y el rastrojo o la paja fueron expulsados. Así se dice de las naciones antes de Ciro, lo que implica que estaban completamente dispersas.

A su arco - El arco era una de las armas de guerra más comunes, y los habitantes de Oriente se distinguían por su uso. La idea en este verso es muy hermosa. , y es uno que a menudo se emplea en las Sagradas Escrituras, y por el mismo Isaías (ver Job 21:18; Salmo 1:4; Salmo 35:5; las notas en Isaías 17:13; Isaías 29:5; compare Oseas 13:3).