Isaías 43:28

Por lo tanto, he profanado - Los príncipes del santuario, es decir, los sacerdotes, por su oficio eran considerados sagrados o apartados al servicio de Dios. Por lo tanto, destituirlos de ese cargo, someterlos a castigo y enviarlos al cautiverio se consideraba profanación. Fueron despojados de su oficina, y sus túnicas y honores, y fueron reducidos a la misma condición, y obligados a recibir el mismo trato que la gente común. El sentido es que los había hecho comunes (por lo que la palabra חלל châlal se usa en Éxodo 31:14; Éxodo 19:22; Levítico 19:8; Levítico 21:9; Malaquías 1:12; Malaquías 2:2); no consideraba su oficio; los usó a todos por igual.

Los príncipes del santuario - Margen, 'Príncipes santos'. Significa, ya sea aquellos que presidieron y dirigieron los servicios del santuario, llamados en 1 Crónicas 24:5, 'gobernadores del santuario' o aquellos que eran santos en el cargo. La Septuaginta lo representa, Οἱ ἄρχοντες τὰ ἅγια μον Hoi archontes ta hagia mou - 'Quién preside mis cosas santas' o mi santuario. Vulgata, Principes sanctos - 'Príncipes santos'. El siríaco, 'Tus príncipes han profanado el santuario'. El sentido es que Dios había ignorado el carácter oficial de aquellos que fueron apartados para el oficio sagrado, y los había castigado en común con la gente en general por sus pecados.

Y le he dado a Jacob la maldición - La Septuaginta lo traduce como 'He dado a Jacob para ser destruido' (ἀπωλέσαι apōlesai). La palabra hebrea aquí (חרם chērem) es la que se usa comúnmente para denotar un anatema solemne, excomunión o devoción a la destrucción (vea la nota en Isaías 34:5).

A los reproches - El reproche, el desprecio y el desprecio con el que se encontraron en su cautiverio, y en una tierra de extraños (compárese Salmo 137:3 )

Hasta ahora, Dios declara las razones por las que había castigado a la nación. Había sido a causa de la irreligión y los pecados nacionales, y la destrucción había caído sobre todos, pero sobre todo en los sacerdotes y los gobernantes. En la división arbitraria que se hace en la Biblia en capítulos, se ha hecho una separación muy inadecuada al cerrar el capítulo aquí. El sentido de todo el pasaje está materialmente dañado por esta división, y se olvida el alcance de todo el argumento. El diseño de todo el argumento es mostrar que Dios no dejaría a su pueblo; que aunque los castigara, no los destruiría por completo; y que él aparecería nuevamente para su rescate, y los restauraría a su propia tierra. Este argumento es procesado en el siguiente capítulo; y al comienzo de ese capítulo se persigue el pensamiento de que, aunque Dios los había castigado, él aparecería y los salvaría. El comienzo de ese capítulo es propiamente la continuación y la finalización del argumento aquí sugerido, y este capítulo debería haberse cerrado en lo que ahora es Isaías 44:5.