Isaías 5:12

El profeta continúa declarando aún más el alcance de sus crímenes. Este versículo contiene un relato de sus hábitos disipados y su consecuente olvido de Dios. Que comúnmente tenían instrumentos musicales en sus fiestas, es evidente en muchos pasajes del Antiguo Testamento; ver Amós 6:5. Sus fiestas, también, fueron atendidas con canciones; Isaías 24:8.

El arpa - - כנור kinnôr. Este es un instrumento de cuerda muy conocido, empleado comúnmente en la música sagrada. A menudo se menciona que se ha utilizado para expresar los sentimientos piadosos de David; Salmo 32:2; Salmo 43:4; Salmo 49:5. Es mencionado temprano como inventado por Jubal; Génesis 4:21. Se supone que usualmente tenía diez cuerdas (Josephus, "Ant." B. x. Ch. Xii. Sección 3). Fue jugado por la mano; 1Sa 16:23 ; 1 Samuel 18:9. La "raíz" de la palabra כנור kinnôr es desconocida. La palabra "kinnor" se usa en todos los idiomas relacionados con el hebreo, y se reconoce incluso en el persa. Es probable que el instrumento al que se hace referencia aquí fuera común en todas las naciones orientales, como parece haber sido conocido antes del Diluvio, y, por supuesto, su conocimiento se extendería mucho. Es un nombre e instrumento oriental, y de esta palabra los griegos derivaron su palabra κινύρα kinura. La Septuaginta lo representa κιθάρα kithara y κινύρα kinura.

Una vez que lo sustituyen ὄργανον organon, Salmo 136:2; y cinco veces ψαλτήριον psaltērion, Génesis 4:2; Salmo 48:4; Salmo 80:2; Salmo 149:3; Ezequiel 26:13. El arpa - כנור kinnôr - no solo se menciona como inventado por Jubal, sino que también lo menciona Labán en la descripción que se da de varias solemnidades, con respecto a lo que le asegura al Jacob que huye que había sido su deseo acompañarlo con todos los testimonios de alegría - 'con música - תף tôph y כנור kinnôr; 'Génesis 31:27. En la primera edad se consagró a la alegría y al júbilo. Por lo tanto, se conoce como el instrumento empleado por David para ahuyentar la melancolía de Saúl 1 Samuel 16:16, y es el instrumento generalmente empleado para celebrar las alabanzas de Dios; Salmo 33:1; Salmo 43:4; Salmo 49:5; Salmo 71:22. Pero el arpa no solo se usaba en ocasiones sagradas. Isaías también lo menciona como llevado a cabo por cortesanos Isaías 23:16, y también se refiere a él como usado en ocasiones de reunión en la cosecha y para aumentar la alegría de la ocasión del festival.

Así también se usó en triunfos militares. Bajo el reinado de Josafat, después de una victoria obtenida sobre los moabitas, regresaron triunfantes a Jerusalén, acompañados de jugar en el כנור kinnôr; " 2 Crónicas 20:27. El arpa se usaba generalmente en ocasiones de alegría. Solo en un lugar, en Isaías Isaías 16:11, se le conoce como empleado en tiempos de duelo. No existe una figura antigua de כנור kinnôr en la que se pueda confiar como genuina. Solo podemos decir que fue un instrumento hecho de madera sonora y provisto de cuerdas. Josefo dice que estaba provisto de diez cuerdas y que se tocaba con la púa (“Ant.” B. viii. Ch. X.) Suidas, en su explicación, hace mención expresa de cuerdas o tendones (p. 318) ; y Pollux habla de las garras de las cabras como usadas para la plectro. David logró salir del ברושׁ b e rôsh o abeto, y Salomón salió del almug. Pfeiffer supone que las cuerdas estaban dibujadas sobre el vientre de una pieza de madera hueca, y que se parecía un poco a nuestro violín. Pero es más probable que la representación común del arpa como casi en forma de triángulo, sin un lado o la parte frontal, sea la correcta. Para una discusión completa del tema, vea Pfeiffer sobre la música de los antiguos hebreos, “Bib. Repos. vol. vi. pp. 366-373. Montfaucon ha proporcionado un dibujo de lo que se suponía que era el antiguo כנור kinnôr, que está representado en el libro. Pero, después de todo, la forma habitual no es del todo segura.

Bruce encontró una escultura de un arpa que se asemeja a la que usualmente pone en manos de David, o casi en forma de triángulo, y bajo circunstancias que lo llevaron a suponer que era tan antiguo como los tiempos de Sesostris.

Y el violín - נבל nebel. De esta palabra se deriva la palabra griega νάβλα nabla, y el latín nablium y nabla. Pero no es muy fácil formarse una idea correcta de este instrumento. La derivación nos llevaría a suponer que era algo en forma de "botella", y es probable que tuviera una forma en forma de botella de cuero, como la que se usa en Oriente, o al menos una embarcación. en el que se conservó el vino; 1 Samuel 10:3; 1Sa 25:18 ; 2 Samuel 16:1. Al principio estaba hecho de ברושׁ b e rôsh o abeto; luego se hizo del almug tree, y ocasionalmente parece estar hecho de metal; 2Sa 6: 5 ; 1 Crónicas 13:8. Las partes externas del instrumento eran de madera, sobre las cuales se dibujaban cuerdas de varias maneras. Josefo dice que tenía doce cuerdas (“Ant.” B. viii. Ch. X.) También dice que se tocaba con los dedos. - "Ibid". Hesychius y Pólux lo consideran entre los instrumentos de cuerda. La resonancia tuvo su origen en la vasija o la parte inferior del instrumento, sobre la cual se dibujaron las cuerdas. Según Ovidio, este instrumento se tocó con ambas manos:

Quaravis mutus erat, voci favisse putatur

Piscis, Aroniae fabula nora lyrae.

Disce etiam duplice genialia palma

Verrere.

De Arte Amandi, lib. iii. 327.

Según Jerome, Isodorus y Cassiodorus, tenía la forma de un Delta griego invertido δ d. Pfeiffer supone que este instrumento fue probablemente el mismo que se encuentra representado en el antiguo monumento. El vientre del instrumento es un cuenco de madera, que tiene un pequeño agujero en la parte inferior, y está cubierto con una piel estirada, que es más alta en el medio que a los lados. Dos postes, que están unidos en la parte superior por una pieza transversal, pasan oblicuamente a través de esta piel. Cinco cuerdas pasan sobre esta piel, con un puente para su apoyo en la pieza transversal. El instrumento no tiene alfileres ni tornillos, pero cada cuerda se sujeta mediante un lino enrollado alrededor de esta pieza transversal. La descripción de este instrumento es proporcionada por Niebuhr ("Tes." I. P. 179). Se juega de dos maneras, ya sea golpeándolo con el dedo, o con una pieza de cuero, o tal vez una pluma colgada a su lado y dibujada a través de las cuerdas. No se puede determinar con certeza cuándo se inventó este instrumento, o cuándo entró en uso entre los hebreos. Se menciona por primera vez en el tiempo de Saúl 1 Samuel 10:5, y desde este momento en adelante se menciona con frecuencia en el Antiguo Testamento. Fue utilizado particularmente en la adoración pública de Dios; 2 Samuel 6:5; 1 Reyes 10:12; 2Ch 20:28 ; 2 Crónicas 29:25; 1 Crónicas 15:16; 1 Crónicas 16:5. Generalmente se acompañaba con otros instrumentos, y también se usaba en festivales y entretenimientos; ver "Bib. Repos. vol. vi. pp. 357-365. La forma habitual de representarlo se muestra en el corte anterior, y es la forma en que aparece la lira en los monumentos antiguos, en relación con las estatuas de Apolo.

El dibujo del libro es una representación de una lira de un siclo judío de la época de Simón Macabeo, y puede haber sido, no de manera improbable, una forma de uso frecuente entre los judíos.

Niebuhr nos ha proporcionado un instrumento del Este, que se supone que tiene un parecido muy cercano al que se refiere Isaías. Este instrumento está representado por la imagen en el libro.

El tabret - תף tôph. Este fue uno de los instrumentos que fueron golpeados con las manos. Fue el hervidor de los antiguos, y es más fácil determinar su forma y uso que la mayoría de los instrumentos utilizados por los hebreos. La Septuaginta y otros traductores griegos lo traducen por τύμπανον tumpanon. Esta palabra, así como el tímpano latino, se deriva manifiestamente del hebreo. La palabra árabe "duf" aplicada al mismo instrumento también se deriva de la misma palabra hebrea. Era un instrumento de madera, ahuecado y cubierto con cuero y golpeado con las manos, una especie de tambor. Esta forma del tambor es utilizada por los españoles, y la han conservado desde la época de los moros. Fue utilizado temprano. Labán deseaba acompañar a Jacob con su sonido; Génesis 31:27. Miriam, la hermana de Moisés, y las mujeres con ella, acompañaron la canción de la victoria con este instrumento; Éxodo 15:2.

Job lo conocía Job 17:6; Job 21:12, y David lo empleó en las festividades de la religión; 2 Samuel 6:5. Las ocasiones en que se menciona que se usa son ocasiones alegres, y en su mayor parte quienes juegan en él son mujeres, y por esta razón se les llama 'mujeres que tocan el tambor' Salmo 68:26 - en nuestra traducción, 'damiselas jugando con timbales', en nuestra traducción se traduce como "tabret", Isa 5:12 ; 1 Samuel 10:5; Génesis 31:26; Isaías 24:8; Isaías 30:32; 1 Samuel 18:6; Ezequiel 38:13; Jeremias 31:4; Job 17:6; "Tabering", Nahúm 2:7; y "timbrel", Salmo 81:2; Éxodo 15:2; Job 21:12; Salmo 149:3; Salmo 150:4; Jueces 11:34; Salmo 68:25. No se menciona como empleado en guerra o transacciones bélicas. A veces se hacía simplemente estirando el cuero sobre un aro de madera, y así respondía al instrumento conocido entre nosotros como la pandereta. Tenía la forma de un tamiz, y a menudo se encuentra en monumentos antiguos, y particularmente en las manos de Cibeles. En Oriente, ahora no hay ningún instrumento más común que este.

Niebuhr (Thes i. P. 181) ha dado la siguiente descripción: ‘Es un aro ancho cubierto por un lado con una piel estirada. En el borde, generalmente hay tirones redondos delgados o ruedas de metal que hacen ruido, cuando este tambor, sostenido en alto con una mano, se golpea con los dedos de la otra mano. Ningún instrumento musical tal vez se emplea tanto en Turquía como este. Cuando las hembras en sus harenes bailan o cantan, siempre toca el tiempo en este instrumento. Se llama doff. "Ver" Bib. Repos. vol. vi. pp. 398-402. comúnmente se supone que de la palabra "toph, Tophet" se deriva, un nombre dado al valle de Josafat cerca de Jerusalén, porque este instrumento se usó allí para ahogar los gritos de los niños cuando se sacrificaba a Moloch.

Y tubería. - חליל châlı̂yl. Esta palabra se deriva de חלל châlal, "perforar", y de allí transmite la idea de una flauta agujereada y provista de agujeros ("Gesenius"); o de חלל châlal, "saltar" o "bailar;" y de allí transmite la idea de un instrumento que se tocó en el baile. - "Pfeiffer".

Los traductores griegos siempre lo han traducido por αὐλός aulos. Hay, en total, pero cuatro lugares donde ocurre en el Antiguo Testamento; 1 Reyes 1:4; Isaías 5:12; Isaías 30:29; Jeremias 48:36; y nuestros traductores traducen uniformemente "tubería o tuberías". Se desconoce el origen de la tubería. Fue poseído por la mayoría de las naciones antiguas, aunque difería mucho en forma. A veces estaba hecha de madera, otras de caña, otras de huesos de animales, cuernos, etc. La "madera de caja" ha sido el material común del que está hecha. A veces se usaba para música quejumbrosa (compare Mateo 9:23); pero también se empleó en conexión con otros instrumentos, mientras viajaba a Jerusalén para asistir a las grandes fiestas allí; vea la nota en Isaías 30:29. Aunque se empleó en ocasiones lastimeras, también se empleó en momentos de alegría y placer. Por lo tanto, en los tiempos de Judas Macabeo, los judíos se quejaron "de que toda la alegría se había desvanecido de Jacob, y que la flauta y la cithera estaban en silencio", 1 Macc. 3:45; ver "Bib. Repos. vol. vi. pp. 387-392. Las gráciles figuras (que se muestran en el libro) mostrarán la forma de tocar la flauta o la flauta entre los griegos. También era un arte común tocar la flauta o flauta doble, en el Este, de la manera representada en el libro. En el uso de estos instrumentos, en sí mismo no puede haber incorrección. Lo que el profeta reprendió fue que no los emplearon para alabarlos, ni siquiera para divertirlos inocentemente, sino que los presentaron a sus fiestas de juerga y, por lo tanto, les hicieron la ocasión de olvidar a Dios. El olvido de Dios, en conexión con la música y el baile, es bellamente descrito por Job:

Envían a sus pequeños como un rebaño,

Y sus hijos bailan;

Toman el timbre y el arpa,

Y regocíjate con el sonido del órgano;

Pasan sus días de alegría

Y en un momento baja a la tumba.

Y le dicen a Dios:

‘Apartarse de nosotros;

Porque no sabemos el conocimiento de tus caminos.

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos?

¿Y qué beneficio deberíamos tener si le rezamos? "

Job 21:11 .

En sus fiestas - 'Los Nabathaeans de Arabia Petrea siempre introdujeron música en sus entretenimientos (Strabo, xvi.), y la costumbre parece haber sido muy general entre los antiguos Se menciona que han sido esenciales entre los griegos, desde los primeros tiempos; y Homero declara que son necesarios en una fiesta:

Μολπή τ ̓ ὀρχηστύ; τε τά γάρ τ ̓ ἀναθήματα δαιτός.

Molpē t' orchēstu; te ta gar t' anathēmata daitos.

Odyssey i. 152.

Aristoxenus, citado por Plutarch, "De Musica", dice que "la música fue diseñada para contrarrestar los efectos de la inebriedad, ya que como el vino descompone el cuerpo y la mente, la música tiene el poder de calmarlos y de restaurar sus anteriores calma y tranquilidad. "" Ver las costumbres y costumbres de los antiguos egipcios de Wilkinsoh ", vol. ii. 248 y 249.

Pero no consideran ... - La reprensión es especialmente, que lo olvidan en sus entretenimientos. Emplean la música para inflamar sus pasiones; y en medio de sus canciones y vino, sus corazones se alejan de Dios. Que esta es la tendencia de tales fiestas, todos deben saber. Dios es comúnmente olvidado en tales lugares; e incluso la música más dulce se hace la ocasión para robarle los afectos y para inflamar las pasiones, en lugar de emplearse para suavizar los sentimientos del alma y elevar el corazón a Dios.

La operación de sus manos - El trabajo de sus manos - particularmente sus tratos entre la gente. Dios los rodea con misericordia y juicio, pero ellos no lo perciben.