Isaías 52:12

Porque no saldrás apresuradamente - Como expulsado o obligado a huir. No irás de Babilonia como tus padres salieron de Egipto, en un vuelo rápido y de manera confusa y tumultuosa (ver Deuteronomio 16:3). La idea aquí es que deberían tener tiempo para prepararse para salir y estar en condiciones de soportar los vasos del Señor. Era un hecho que cuando salieron de Babilonia lo hicieron con la mayor deliberación y tuvieron tiempo suficiente para hacer cualquier preparación que fuera necesaria.

Porque el Señor irá delante de ti - Yahweh te conducirá, mientras un general avanza a la cabeza de un ejército. La figura aquí está tomada de la marcha de un ejército, y la imagen es la de Yahvé como líder o jefe del ejército en la marcha por el desierto entre Babilonia y Jerusalén (ver las notas en Isaías 40:3 )

Y el Dios de Israel será su recompensa - Margen, 'Reúnanse'. La palabra hebrea usada aquí (אסף 'âsaph) significa apropiadamente recolectar, juntar, como frutas, etc. Luego se aplica al acto de levantar la retaguardia de un ejército; y significa ser una retaguardia, o guardia, agmen claudere, como recoger y reunir a los rezagados, y defender al ejército en su marcha, de un ataque en la retaguardia. La Septuaginta lo traduce: 'El Dios de Israel es el que te recoge' (ὁ ἐπισυνάγων ὑμᾶς ho episunagōn humas) , es decir, trae la parte trasera. El Caldeo, "El Dios de Israel reunirá su cautiverio". Aquí el capítulo debería haberse cerrado, porque aquí cierra la cuenta del regreso de los exiliados de Babilonia. La mente del profeta parece dejar aquí a los judíos cautivos en su camino a su propia tierra, con Yahweh a la cabeza y protegiendo la retaguardia de la banda que regresa, y haber pasado a la contemplación de él de quién viene todo esto. los eventos fueron preliminares e introductorios: el Mesías. Quizás la razón de esta transición aparente es esta.

Es indudablemente la doctrina de la Biblia que el que fue revelado como guía de su pueblo en la antigüedad y que apareció bajo varios nombres, como 'el ángel de Yahweh', 'el ángel del pacto', etc., fue el que luego se encarnó, el Salvador del mundo. Entonces el profeta parece haberlo considerado; y aquí fijando su atención en el Yahweh que debía guiar a su pueblo y ser su defensa, mediante una transición fácil, la mente es llevada al momento en que estaría encarnado y moriría por la gente. Dejando, por lo tanto, por así decirlo, la contemplación de él como conduciendo a su pueblo a través de los yermos que separaron a Babilonia de Judea, la mente, por ninguna transición antinatural, es llevada al momento en que se convertiría en un hombre de penas, y redimiría y salvaría al mundo. Según esta suposición, es el mismo Ser glorioso a quien Isaías ve como el protector de su pueblo, y casi en el mismo instante que el hombre de los dolores; y la contemplación de él como el Mesías sufriente se vuelve tan absorbente e intenso, que cierra abruptamente la descripción de él como guía de los exiliados a su propia tierra.

Lo ve como un sufriente. Él ve la manera y el diseño de su muerte. Contempla el resultado seguro de esa humillación y muerte en la difusión de la verdadera religión y en la extensión de su reino entre los hombres. De aquí en adelante, por lo tanto, hasta el final de Isaías, no nos encontramos con ninguna referencia, si exceptuamos en muy pocos casos, la condición de los exiliados en Babilonia, o su regreso a su propia tierra. La mente del profeta está absorta al describir las glorias del Mesías y la cierta difusión de su evangelio por todo el mundo.