Isaías 53:1

¿Quién ha creído nuestro informe? - El diseño principal del profeta en toda esta porción de su profecía es, sin duda, afirmar el hecho de que el Redentor sería muy exaltado (ver Isaías 52:13; Isaías 53:12). Pero para proporcionar una visión justa de su exaltación, también era necesario exhibir la profundidad de su humillación y la intensidad de sus penas, y también el hecho de que sería rechazado por aquellos a quienes fue enviado. Él, por lo tanto, en este verso, para usar el lenguaje de Calvino, interrumpe abruptamente el orden de su discurso y exclama que lo que él había dicho y lo que estaba a punto de decir, apenas sería acreditado por nadie. Preliminar a su exaltación, y a los honores que le serían conferidos, sería rechazado y despreciado. La palabra 'informe' (שׁמוּעה sh e mû‛âh) denota correctamente lo que se escucha, las noticias, el mensaje, Noticias. Margen, 'Audiencia' o 'doctrina'. La Septuaginta lo representa, Ἀκοή Akoē - 'Rumor' ', mensaje'. Se refiere a la anunciación, mensaje o comunicación que se hizo respetando al Mesías. ‘El orador aquí es Isaías, y la palabra" nuestro "se refiere al hecho de que el mensaje de Isaías y de los otros profetas había sido rechazado por igual. Se agrupa con los otros profetas y dice que la anunciación que habían hecho del Redentor había sido ignorada. La forma interrogativa a menudo se asume cuando está diseñada para expresar una verdad con énfasis; y la idea es, por lo tanto, que el mensaje con respecto al Mesías había sido rechazado, y que casi ninguno lo había acreditado y aceptado.

¿Y a quién se revela el brazo del Señor? - El brazo es aquel por el cual ejecutamos un propósito, y a menudo se usa como el emblema del poder (ver las notas en Isaías 33:2; Isaías 40:1). Aquí denota la omnipotencia o poder de Dios, que se exhibiría a través del Mesías. ‘El sentido es,‘ ¿Quién ha percibido el poder demostrado en la obra del Redentor? ¿A quién se manifiesta ese poder que debe ser transmitido a través de él y en relación con su obra? "No se refiere tanto, como me parece, a su poder en obrar milagros, sino a la omnipotencia que se manifiesta en el rescate de los pecadores. de la destrucción En el Nuevo Testamento, el evangelio no se llama con frecuencia "el poder de Dios" Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18, porque es aquello por lo que Dios muestra su poder para salvar a las personas. La idea aquí es que, comparativamente, pocos quedarían bajo ese poder y se beneficiarían de él; es decir, en los tiempos y bajo la predicación del Mesías. Debe recordarse que la escena de esta visión se sitúa en medio de la obra del Redentor. El profeta lo ve sufriendo, despreciado y rechazado. Él ve que pocos vienen a él y lo abrazan como su Salvador. Recuerda el "informe" y el anuncio que él y otros profetas habían hecho respetándolo; recuerda el registro que se había hecho siglos antes de respetar al Mesías; y pregunta con profunda emoción, como si estuviera presente cuando el Redentor vivió y predicó, quien había acreditado lo que él y los otros profetas habían dicho de él. La masa lo había rechazado todo. El pasaje, por lo tanto, se cumplió en los eventos relacionados con el ministerio del Redentor, y en el hecho de que muchos lo rechazaron. El Redentor tuvo más éxito en su trabajo como predicador de lo que comúnmente se supone, pero aún así es cierto que por la masa de la nación fue despreciado, y que el anuncio que se había hecho de su verdadero carácter y trabajo fue rechazado.