Isaías 58:14

Entonces te deleitarás en el Señor - Es decir, como consecuencia de observar apropiadamente el sábado, encontrarás placer en Yahweh. Será un placer acercarse a él, y ya no se te dejará a ordenanzas estériles ni a oraciones sin respuesta. El deleite o placer que el pueblo de Dios tiene en él es una consecuencia directa y necesaria de la correcta observancia del sábado. Es en ese día apartado por su propia autoridad, para su propio servicio, que elige reunirse con su pueblo y comunicarse con ellos y bendecirlos; y nadie observó correctamente el sábado que no descubrió, como consecuencia, que había aumentado el placer en la existencia, el carácter y el servicio de Yahweh. Compare Job 22:21, donde el principio establecido aquí - que la observancia de la ley de Dios conducirá a la felicidad en el Todopoderoso - está bellamente ilustrado (ver también Salmo 37:4).

Y haré que cabalgues sobre los lugares altos de la tierra - Una frase como esta aparece en Deuteronomio 32:13: 'Lo hizo montar en los lugares altos de la tierra, para que pueda comer el aumento de los campos. 'En Habacuc 3:19, la frase también aparece:' Hará mis pies como pies de hinds, y me hará caminar sobre mis lugares altos. 'Así también Salmo 18:33:' Él hace mis pies como pies de mentes, y me coloca sobre mis lugares altos. 'En Amós 4:13, es aplicado a Dios: "Él hace la oscuridad de la mañana, y trata los lugares altos de la tierra". Kimchi, Calvino y Grocio suponen que la idea aquí es que Dios restauraría a los judíos exiliados a su propia tierra, una tierra de montañas y lugares elevados, más elevados que las regiones circundantes. Vitringa dice que la frase está tomada de un conquistador, quien en su caballo o en su carro, ocupa montañas, colinas, torres y monumentos, y los somete a sí mismo. Rosenmuller supone que significa: "Te colocaré en lugares altos e inaccesibles, donde estarás a salvo de todos tus enemigos". Gesenius también supone que la palabra "lugares altos" aquí significa fortalezas o fortalezas, y que caminar sobre esas fortalezas , o sobrepasarlos, es equivalente a poseerlos, y que quien posee las fortalezas posee todo el país (vea su Léxico en la palabra במה bâmâh, N ° 2). Doy estos puntos de vista de los comentaristas más distinguidos sobre el pasaje, no pudiendo determinar satisfactoriamente cuál es el verdadero significado. Ninguna de las exposiciones anteriores me parece completamente libre de dificultades. La idea general de prosperidad y seguridad es, sin duda, lo principal que se pretende; pero cuál es el sentido específico formulado bajo la frase "cabalgar en los lugares más altos de la tierra", no me parece suficientemente explicado.

Y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre - Es decir, poseerás la tierra prometida a Jacob como herencia.

Porque la boca del Señor lo ha dicho - Esta fórmula a menudo ocurre cuando se hace una promesa importante, y se considera como una amplia seguridad para el cumplimiento que Yahweh tiene lo prometí ¿Qué seguridad más amplia se puede requerir o concebir que la promesa del Dios eterno?

Observaciones sobre Isaías 58:1

I. De Isaías 58:1, y la exposición dada de estos versículos, particularmente Isaías 58:6, podemos hacer los siguientes comentarios con respecto a la esclavitud.

1. Que los profetas se sintieron en total libertad para desanimarse de la esclavitud como un mal. No se sentían restringidos de hacerlo por el hecho de que la esclavitud estaba sustentada por la ley, o por la súplica de que era una institución civil, y que los ministros de religión no tenían nada que ver con eso. Los hombres santos que fueron enviados por Dios como sus embajadores, no suponían que, al alzar la voz en contra de esta institución, estaban haciendo algo contrario a lo que les llamó la atención como maestros religiosos, ni lo consideraron como, en tal sentido, una institución civil que no debían anunciarlo.

A menudo se dice en nuestro país que la esclavitud es una institución civil; que se refiere únicamente a asuntos políticos; que la constitución y las leyes suponen su existencia y prevén su perpetuidad; que no es apropiado para los ministros de religión, y para que los cuerpos eclesiásticos interfieran con ella. Sin embargo, esta súplica podría haber sido impulsada con mucha más fuerza entre los hebreos. Su constitución era, lo que no es la nuestra, de designación divina, y habría sido fácil para un amigo de la esclavitud decir que los profetas estaban interfiriendo con lo que estaba sancionado por las leyes, y con los arreglos que se hicieron para su perpetuidad en La comunidad. ¿Por qué un argumento así no tendría tanto peso como debería permitirse ahora?

2. El profeta Isaías se sintió en total libertad para exhortar al pueblo a restaurar a sus esclavos a la libertad. Consideraba que la esclavitud era un tema tan apropiado para él como cualquier otro. Lo trató como enteramente dentro de su provincia, y no dudó en absoluto de expresar sus puntos de vista sobre él como un mal, y de exigir que el mal cese, a fin de una adoración aceptable a Dios.

3. No habla de ella como una institución buena y deseable, o como una contribución al bienestar de la comunidad. Es, en su opinión, un sistema duro y opresivo; un sistema que debería abandonarse si la gente prestara un servicio aceptable a Dios. No hay disculpas hechas por ello; no suplicarlo como un sistema deseable; no se hizo ningún intento para demostrar que está de acuerdo con las leyes de la tierra y con las leyes de Dios. No sería difícil imaginar cuáles serían las emociones de Isaías si, después de haber escrito este capítulo 58 de sus profecías, se representara que era amigo de la esclavitud, o si tuviera que leer algunas de las reivindicaciones de los sistemas publicados en esta tierra cristiana por ministros del evangelio y por cuerpos eclesiásticos, o deberían escuchar los sentimientos pronunciados en el debate en los Sínodos, Asambleas, Conferencias y Convenciones.

4. Se puede inferir de la exposición dada, que Isaías no suponía que la esclavitud estaba de acuerdo con el espíritu de las instituciones mosaicas, o que esas instituciones fueron diseñadas para perpetuarla. Su tratamiento es tal como sería natural en el supuesto de que las instituciones mosaicas se hicieron de tal manera que, aunque fue tolerado durante un tiempo, al igual que la poligamia y el divorcio, sin embargo, fue la tendencia y el diseño del sistema mosaico. en última instancia, para eliminar el mal por completo, y hacer que los hebreos en todo un pueblo libre, y que por lo tanto era apropiado para él, como profeta, imponerles el deber de dejar en libertad a todos los oprimidos. Se puede agregar que si esto era apropiado en el tiempo de Isaías, no puede ser menos apropiado a la luz del evangelio y en el siglo XIX.

II De la parte final de este capítulo Isaías 58:13, podemos derivar las siguientes inferencias importantes con respecto al sábado:

1. Debe ser de obligación perpetua. Todo el capítulo ocurre en medio de declaraciones que se relacionan con los tiempos del Mesías. No hay indicios de que el sábado fuera abolido, pero está bastante implícito que su observancia debía ser atendida con los mejores resultados en esos tiempos futuros. En todo caso, Isaías lo consideró como una obligación vinculante, y sintió que su observancia adecuada se identificaba con el bienestar nacional.

2. Podemos ver la manera en que se debe observar el sábado. En ningún lugar de la Biblia hay una descripción más completa del modo apropiado de guardar ese día santo. Debemos abstenernos de viajes y empleos ordinarios; no debemos dedicarnos a hacer nuestro propio placer; debemos considerarlo con deleite y estimarlo como un día digno de ser honrado; y debemos mostrar respeto al no realizar nuestros propios trabajos ordinarios, perseguir placeres o participar en los temas comunes de conversación. En esta descripción no ocurre nada de ceremonia judía única, y nada que indique que no se debe observar de esta manera en todo momento. Bajo el evangelio, seguramente, es tan apropiado celebrar el sábado de esta manera, como lo fue en los tiempos de Isaías, y Dios sin duda pretendía que se observara perpetuamente de esta manera.

3. Beneficios importantes resultan de la correcta observancia del sábado. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se dice que los que así lo observaron encontrarían placer en Yahweh, y serían prósperos y estarían a salvo. Pero esos beneficios de ninguna manera se limitan al pueblo judío. Es tan cierto ahora como lo fue entonces, que aquellos que observan el sábado de manera apropiada encuentran felicidad en el Señor, en su existencia, perfecciones, promesas, ley y en comunión con él, que no se encuentra en ningún otro lugar. De este hecho hay abundantes testigos ahora en cada iglesia cristiana, y continuarán multiplicándose en cada era venidera. Y es tan cierto que la observancia apropiada del sábado contribuye a la prosperidad y seguridad de una nación ahora, como lo ha hecho siempre entre el pueblo judío. No es simplemente por el hecho de que Dios promete bendecir a las personas que guardan su día santo; aunque esto tiene más valor para una nación que todos sus ejércitos y flotas; pero es que hay mucho en la institución que tiende al bienestar y la prosperidad de un país.

Es un momento en que la mundanalidad es interrumpida por una temporada periódica de descanso, y cuando los pensamientos quedan libres para contemplar objetos más altos y más puros. Es un momento en que se imparte más instrucción sobre temas morales y religiosos, que en todos los demás días de la semana juntos. La adoración pública a Dios tiende a agrandar el intelecto y purificar el corazón. Nunca se originó ninguna institución que haya contribuido tanto a elevar la mente común; para difundir el orden, la paz, la limpieza, la decencia entre las personas, y así perpetuar y extender todo lo que es valioso en la sociedad, como el sábado. Cualquiera puede estar convencido de esto, quien se esforzará por comparar un vecindario, un pueblo o una ciudad donde el sábado no se observa con uno donde está; y la diferencia lo convencerá de inmediato, que la sociedad le debe más al sábado que a cualquier otra institución aparte, y que de ninguna manera puede una séptima parte del tiempo estar tan bien empleada como en la forma contemplada por el día cristiano de descanso.

4. La sociedad tendrá temporadas de cesación del trabajo, y cuando no se les haga ocasiones para la promoción de la virtud, serán para la promoción del vicio. Así, entre los romanos, se otorgaba una Saturnalia anual a todos, como una temporada de relajación del trabajo duro, e incluso de las restricciones de la moral, además de muchos otros días de descanso periódico del trabajo. También entre las naciones paganas, el séptimo día de la semana, o una séptima parte del tiempo, se ha dedicado a tal relajación. Así, Hesíodo dice, Ἑβδομον ἱερον ἡμαρ Hebdomon hieron hēmera - El séptimo día 'es santo'. Homero y Callimachus dan Es el mismo título. Filo dice del séptimo cualquiera. Ἐόρτη γὰρ ου ̓ μιας πολέως η χώρας ἐστὶν ἀλλὰ τοῦ πακτὸς Heortē gar ou mias poleōs ē chōras estin alla tou pantos - 'Es una fiesta, no de una ciudad o de un solo país, sino de todos ". Josefo (Contra Apion. ii.) dice:" No hay ciudad, por bárbara que sea, donde la costumbre de observar el séptimo día que prevalece entre los judíos no se observa también ". Teófilo de Antioquía (ii.) dice:" Con respecto al séptimo día, que todas las personas celebran ". Eusebio dice:" Casi todos los filósofos y poetas reconocen el séptimo día como santo ". Ver Grotius, De Veritate, i.

Es evidente que esta costumbre no se originó por casualidad, ni se mantuvo por casualidad. Debe haber sido originado por una tradición muy extendida, y debe haberse observado ya sea porque se consideraba que el día era santo o porque se consideraba conveniente o ventajoso observar una estación de descanso tan periódica. De acuerdo con este sentimiento, incluso la nación francesa durante la Revolución, mientras abolieron el sábado cristiano, sintió tan profundamente la necesidad de un descanso periódico del trabajo, que designaron la década, o un día de cada diez, para ser observada como un Día de relajación y diversión. Por lo tanto, cualquiera que haya sido el origen del día de reposo, y cualesquiera que sean los puntos de vista de su carácter sagrado, ahora se reduce a la certeza moral de que las personas tendrán una temporada periódica de cesación del trabajo. La única pregunta es, ¿de qué manera se observará? ¿Se dedicará a la diversión, el placer y el vicio; ¿O será empleado en los caminos de la inteligencia, la virtud y la religión? Es evidente que tal relajación periódica puede ser una ocasión de inmenso bien para cualquier comunidad; y no es menos evidente que puede ser la ocasión de extender mucho los males de la intemperancia, la blasfemia, el libertinaje y el crimen. Es vano intentar borrar por completo la observancia del sábado cristiano; y dado que será y debe ser observado como un día de cesación del trabajo, todo lo que queda es que la sociedad aproveche las ventajas que pueden derivarse de su observancia adecuada y la convierta en la esclava de la templanza, la inteligencia y el orden social. y pura religión.

5. Por lo tanto, es muy lamentable que esta institución sagrada haya sido y sea ampliamente abusada en tierras cristianas. Tal como están las cosas, es un día de fiesta, diversión, disipación y juerga. Y aunque su observancia es, más decididamente que cualquier otra cosa, el medio de perpetuar la virtud y la religión en la tierra, quizás no sea demasiado para decir que es la ocasión de más intemperancia, vicio y crimen que todos los otros días de la época. semana juntos. Este es particularmente el caso en nuestras grandes ciudades y pueblos. Una comunidad no puede separarse de las restricciones del trabajo una séptima parte del tiempo sin manifestar maldad, a menos que haya controles y restricciones saludables. El comerciante no puede cerrar con seguridad su sala de conteo; el secretario y el aprendiz no pueden ser dados de baja de manera segura; el trabajador común no puede ser despedido del trabajo con seguridad, a menos que haya algo que se adapte ese día para ampliar la comprensión, elevar la moral y purificar el corazón. El bienestar de la comunidad exige eso; y en ninguna parte más que en este país. ¿Quién puede dudar de que una observancia adecuada en el santo sábado contribuiría a la prosperidad de esta nación? ¿Quién puede dudar de que la adoración a Dios; el cultivo del corazón; la contemplación de la verdad moral y religiosa; ¿Y los deberes activos de la benevolencia contribuirían más al bienestar de la nación que a dedicar el día a la ociosidad, la diversión, la disipación y el pecado?

6. Mientras los amigos de la religión, por lo tanto, lloran por la profanación del sábado cristiano, déjelos recordar que su ejemplo puede contribuir mucho para asegurar una observancia adecuada de ese día. A los amigos del Redentor les corresponde rescatar el día de la profanación; y por la bendición divina se puede hacer. La felicidad de cada cristiano está indisolublemente conectada con la observancia apropiada del sábado. La perpetuidad de la verdadera religión, y su extensión por toda la tierra, se identifica con la observancia del sábado. Y todo verdadero amigo de Dios el Salvador, ya que valora su propia paz y valora la religión que profesa amar, está obligado a restringir su pie en el día de reposo; dejar de encontrar su propio placer y pronunciar sus propias palabras en ese día sagrado; y para mostrar que el sábado es para él una delicia, y que lo estima como un día para ser honrado y ser amado.