Isaías 63:1

¿Quién es este? El lenguaje de las personas que ven a Yahweh regresando como un triunfante conquistador de Idumea. Golpeado con su porte majestuoso como un guerrero; con su hermosa ropa; y con la sangre manchada, le preguntan quién podría ser. Este es un ejemplo sorprendente de la manera audaz y abrupta de Isaías. No lo describe como yendo a la guerra ni como preparación para la batalla; ni la batalla en sí, ni las conquistas de ciudades y ejércitos; pero él presenta de inmediato al conquistador que regresó después de haber obtenido la victoria, aquí representado como un guerrero solitario, moviéndose junto con un paso majestuoso de Idumea a su propia capital, Jerusalén. Yahweh no se representa con poca frecuencia como un guerrero (ver las notas en Isaías 42:13).

De Edom - Sobre la situación de Edom, y por las razones de la animosidad entre ese país y Judea, vea el análisis de Isaías 34 .

Con prendas teñidas - Es decir, con prendas teñidas en sangre. La palabra presentada aquí 'teñida' (חמוּץ châmûts), se deriva de חמץ châmats, para que sea nítida y picante, y generalmente se aplica a cualquier cosa que sea aguda o agria. Se aplica al color que es brillante o deslumbrante, de la misma manera que los griegos usan la frase χρῶμα ὀξύ chrōma oxu - un color nítido - aplicado a púrpura o escarlata. Así, la frase πορφύραι ὀξύταται porphurai oxutatai significa un púrpura brillante y brillante (ver Bochart, Hieroz. I. 2. 7). Se aplica a la capa militar que usaba un guerrero, y puede denotar aquí que originalmente estaba teñida de un color escarlata, o más probablemente que estaba roja por la sangre que había sido rociada sobre ella. Así, en Apocalipsis 19:13, el Hijo de Dios se representa como vestido de manera similar: 'Y estaba vestido con una vestimenta bañada en sangre'. En Isaías 63:3, la respuesta de Yahweh a la pregunta de por qué su vestido era rojo, muestra que el color debía atribuirse a la sangre.

De Bozrah - Sobre la situación de Bozrah, vea las notas en Isaías 34:6. Fue durante un tiempo la ciudad principal de Idumea, aunque se encontraba dentro de los límites de Moab. En Isaías 34:6, se representa a Yahweh con ‘un gran sacrificio en Bozrah’; aquí se lo ve con sus vestimentas rojas con sangre.

Esto es glorioso en su indumentaria - Margen, 'Deck'. La palabra hebrea (הדוּר hâdûr ) significa "adornado, honorable o glorioso". La idea es que su indumentaria militar era hermosa y magnífica, la indumentaria de un antiguo guerrero de alto rango.

Viajando en la grandeza de su fuerza - Noyes hace esto, "Orgulloso en la grandeza de su fuerza", de acuerdo con el significado dado por Gesenius. La palabra utilizada aquí (צעה tsâ‛âh) significa correctamente "girar hacia un lado, inclinarse, doblarse, inclinarse como cautivo en enlaces" Isaías 51:14; luego "doblar o echar la cabeza hacia atrás como una indicación de orgullo" (Gesenius). Según Taylor (Concord.), La palabra tiene relación con las acciones, el excelente comportamiento o la forma de un guerrero triunfante que regresa de la batalla, en el que ha obtenido una victoria completa sobre sus enemigos. Y puede incluir la pompa y el alto espíritu con el que conduce ante él a los prisioneros que ha tomado. "Ocurre solo en este lugar y en Isaías 51:14; Jeremias 2:2; Jeremias 48:12. La Septuaginta lo omite en su traducción. La sensación es indudable que se ve a Yahweh regresando con la huella de un triunfante conquistador, enrojecido por el vencedor y completamente exitoso en haber destruido a sus enemigos. Sin embargo, no hay evidencia, como supone Taylor, de que está conduciendo a sus prisioneros antes que él, ya que se lo ve solo, ya que destruyó a todos sus enemigos.

Yo que hablo en rectitud - La respuesta del vencedor que avanza. El sentido es: "Soy yo, Yahvé, quien prometí liberar a mi pueblo y destruir a sus enemigos, y ahora he vuelto de cumplir mi propósito". La seguridad de que habla con justicia se refiere aquí a las promesas que él hizo. había hecho que los rescatara y los salvara.

Poderoso para salvar - El sentimiento es que el hecho de que él destruya a los enemigos de su pueblo es un argumento de que puede salvar a aquellos que confían en él. El mismo poder que destruye a un pecador puede salvar a un santo; y la destrucción de un pecador puede ser el medio para la salvación de su propio pueblo.