Isaías 63 - Introducción

Este capítulo y los siguientes se refieren al mismo tema general y no deberían haberse separado. El tema con el que se presentan es la destrucción de los enemigos de Dios Isaías 63:1, y esto es seguido por tiernas expresiones de confianza en Yahweh, y por súplicas sinceras, por parte de su pueblo, de que él se interpondría en su nombre. El profeta ve en visión a un magnífico conquistador, manchado con la sangre de sus enemigos, que regresa de Edom y de su capital, Bozrah, un guerrero enrojecido por la victoria, sin pretensiones, sin debilitamiento, y que viene con el orgullo y la condición de conquista. Quien es, es objeto de investigación; y la respuesta es que él es un gran y santo libertador. Por qué sus hermosas túnicas están contaminadas con sangre, se convierte también en una cuestión de ansiedad intensa. La respuesta del vencedor es que él ha estado dispuesto a someter a poderosos enemigos; que se fue solo; que no había nadie que pudiera ayudar; y que los había pisoteado como pisador de uvas en el lagar. La imagen completa aquí es la de un guerrero triunfante y manchado de sangre, que regresa de la conquista de Idumea.

A quién se hace referencia aquí ha sido una pregunta en la cual los intérpretes han diferido enormemente de opinión. Las siguientes son algunas de las opiniones que se han expresado.

1. Algunos lo han referido a Judas Macabeo. Esta fue la opinión de Grocio, quien supuso que estaba diseñado para representar su conquista de Idumea (1 Macc. 5: 1-5; Jos. Ant. Xii. 8. 1). Pero contra esta interpretación hay objeciones insuperables.

(1) Los atributos de la persona aquí mencionada no están de acuerdo con él. ¿Cómo podía anunciar que él era el proclamador de la justicia y que era poderoso para salvar?

(2) Las hazañas de Judas Macabeo no justificaban el lenguaje que usa aquí el profeta. Él venció a los idduos y mató a veinte mil hombres, pero este evento no es en modo alguno adecuado para la elevada predicción del profeta.

(3) Hay otra objeción sugerida por Lowth a esta suposición. Es que el Idumea de la época de Isaías era un país bastante diferente del que arrasó Judas. En la época de Isaías, Idumea era conocido como el país al sur de Palestina, cuya capital en un momento fue Petra, y en otro Bozrah. Pero durante el cautiverio en Babilonia, los nabateos invadieron y conquistaron la parte sur de Judea, y tomaron posesión de una gran parte del territorio de la tribu de Judá, e hicieron de Hebrón la capital. Este fue el Idumea conocido en tiempos posteriores, y este fue el Idumea que conquistó Judas Macabeo (1 Mac. 5:65).

2. Un escritor, referido por Poole (Sinopsis); supone que la alusión es a Michael, que vino a ayudar a Daniel contra el Príncipe del reino de Persia Daniel 10:13.

3. Otros se han referido a Yahweh sometiendo a sus enemigos y restaurando la seguridad de su pueblo. Esta es la opinión de Calvin, Piscator, Junius, Noyes y Gesenius.

4. La masa de intérpretes lo ha referido al Mesías. Esta es la opinión, entre los antiguos, de Orígenes, Jerónimo, Cirilo, Eusebio y Procopio; y entre los modernos, de Lowth, Cocceius, por supuesto, Calovius, etc. Pero a esta opinión Calvin hace la siguiente objeción de peso; "Los cristianos", dice él, "han distorsionado violentamente este pasaje al referirse a Cristo, cuando el profeta simplemente hace un anuncio respetando a Dios". Y han reinado que Cristo era rojo porque estaba cubierto con su propia sangre, que derramó en la cruz. Pero el sentido simple es que el Señor aquí sale a la vista de su pueblo con vestimentas rojas, para que todos puedan entender que él era su vindicador y vengador ’- (Comentario in loc). Las objeciones a una aplicación inmediata y directa a Cristo me parecen insuperables.

(1) No hay ninguna referencia a él en el Nuevo Testamento que le sea aplicable.

(2) La sangre con la que estaba manchado el héroe, no era su propia sangre, sino la de sus enemigos; en consecuencia, todas las aplicaciones de las palabras y frases aquí al Mesías manchadas con su propia sangre están fuera de lugar.

(3) Toda la imagen del profeta es la de un guerrero triunfante, que regresa de la conquista, él mismo ileso y sin heridas, no la de un paciente manso y paciente como el Mesías. Por lo tanto, no sin la mayor perversión se puede referir al Mesías, ni se debe emplear de esa manera. (Estas objeciones contra la aplicación del pasaje al Mesías, parecen ser fatales solo para un aspecto del mismo, a saber, lo que presenta al Mesías como manchado con su propia sangre; pero aunque el guerrero aquí claramente aparece manchado con la sangre de otros, no los suyos, sino la sangre de enemigos vencidos, aún así ese guerrero puede ser el Mesías, y este es uno de los numerosos pasajes en los que está representado como un vencedor victorioso Salmo 45:3; Apocalipsis 6:2; Apocalipsis 19:11. La hermosa acomodación del lenguaje en el tercer verso a los sufrimientos de Cristo, parece haber llevado a la aplicación forzada de todo el pasaje a la pasión del Redentor. Ciertamente se refiere, sin embargo, a un Mesías conquistador, no sufriente. Alexander supone que el conquistador sea Yahvé, o el Mesías; Henderson, el Logos divino, el Ángel o Mensajero de la presencia divina, quien actuó como Protector y Salvador de la antigüedad. Israel. Edom es generalmente tomado como el tipo de enemigo. s de Israel, o de la iglesia; y esta profecía anuncia su derrocamiento - E. D.)

5. Vitringa supone que se describe bajo el emblema utilizado aquí, la manera final y perentoria con la cual el Mesías, el vindicador y vengador de su pueblo, se vengará severamente, con el derramamiento de mucha sangre, sobre los príncipes, personas, súbditos y mecenas de la Roma idólatra y apóstata; que la verdadera iglesia en la tierra se reduciría a las extremidades; estaría desprovisto de protectores; y que el Mesías intervendría y por su propio poder destruiría a los enemigos de su pueblo.

Todo el pasaje Isaías 63:1 tiene un parecido sorprendente con Isaías 34, donde el profeta predice el derrocamiento de Idumea, y las largas desolaciones que vendrían sobre ese país y la gente, y probablemente el la misma idea está destinada a ser transmitida por esto que fue por eso: que todos los enemigos de los judíos serían destruidos (ver el Análisis a Isaías 39:1, y la nota en ese capítulo). Hay que recordar que Idumea fue un enemigo formidable para los judíos; que hubo guerras frecuentes entre ellos; y especialmente que habían provocado la ira de los hebreos, y merecían la más severa venganza divina por unirse con los caldeos cuando tomaron Jerusalén, y por instarlos a arrasarla hasta su fundación Salmo 137:7. En estas cuentas, Idumea fue destruido. Se vengaría de este enemigo; y la destrucción de ldumea se convirtió en una especie de Fledge y emblema de la destrucción de todos los enemigos del pueblo de Dios. Así se usa aquí; y el profeta ve en visión a Yahvé regresando triunfante del derrocamiento completo de la capital de esa nación, y la destrucción total de los habitantes. Él ve al poderoso guerrero regresar de la conquista; su vestido manchado de sangre; y pregunta quién es, y recibe por respuesta que ha estado solo en la conquista de los enemigos de su pueblo. La idea es que todos esos enemigos serían destruidos, y que sería hecho solo por el poder de Dios. El capítulo, por lo tanto, no considero que se refiera de inmediato al Mesías, sino a Yahweh, y a su solemne propósito de destruir a los enemigos de su pueblo y efectuar su completa liberación. Cabe señalar además que la parte en Isaías 63:1 es una canción receptiva; una especie de composición común en la Biblia (ver Salmo 24:1; Salmo 134:1; Cantares de los Cantares 3:6).

Los dos capítulos Isaías 63; Isaías 64:1 puede dividirse en tres partes.

I. La destrucción de Edom Isaías 63:1.

1. La vista del héroe conquistador que viene de Bozrah, y la pregunta de la gente sobre quién es (Isaías 63:1, primera parte). Viene con prendas teñidas, pero gloriosas, y con el estado y el aire de un conquistador.

2. La respuesta de Yahweh el conquistador, que fue él quien fue poderoso para salvar (Isaías 63:1, última parte).

3. La investigación de la gente por qué estaba tan rojo en su indumentaria, como si hubiera estado pisando la prensa de vino Isaías 63:2.

4. La respuesta de Yahweh Isaías 63:3.

(1) De hecho, había pisado el lagar, y lo había hecho solo. Había pisoteado a la gente en su ira, y su sangre había sido rociada con ropa de párpados.

(2) El día de su venganza había llegado y había llegado el año de su redimido.

(3) Nadie había podido hacerlo, y él había salido solo y había pisoteado su fuerza con furia.

II Un himno de acción de gracias en vista de la liberación realizada, y de las muchas misericordias conferidas a Israel Isaías 63:7.

1. Un reconocimiento general de su misericordia Isaías 63:7.

2. Su elección de ellos como su pueblo Isaías 63:8.

3. Su simpatía por ellos en todas sus pruebas Isaías 63:9.

4. Su bondad y compasión, ilustrada por una referencia a su guía por el desierto, a pesar de su ingratitud y pecado Isaías 63:10.

III. Una súplica sincera en vista de la condición de Israel Isaías 63:15; Isaías 64:1. Los argumentos son muy hermosos y diversos para su interposición.

1. Una apelación a Yahweh en vista de sus antiguas misericordias Isaías 63:15.

2. Un argumento del hecho de que él era su Padre, aunque todos los demás deberían despreciarlos y despreciarlos Isaías 63:16.

3. Intercesión sincera por el hecho de que sus enemigos habían pisoteado el santuario, y que aquellos que nunca lo reconocieron, gobernaron en la tierra que le había dado a su propio pueblo Isaías 63:17.

4. Una súplica sincera a Dios, en vista del valor inestimable de los favores que le otorgó: el hecho de que no había tanto que desear, que el mundo no podía conferir nada que se comparara con su favor Isaías 64:1.

5. Un argumento derivado de la prevalencia general de la irreligión entre las personas Isaías 64:6.

6. Súplicas tiernas y cariñosas por el hecho de que eran su pueblo Isaías 64:8.

7. Un argumento tierno y cariñoso del hecho de que la ciudad santa era un desperdicio; el templo en ruinas; y la hermosa casa donde adoraban sus padres había sido incendiada Isaías 64:10.

Este último pasaje Isaías 64:10 prueba que la escena de esta oración y visión se presenta en Babilonia. El tiempo es después de que Jerusalén había sido destruida, el templo fue disparado y sus cosas sagradas transportadas; después de que Edom se unió a los caldeos para exigir la destrucción total de la ciudad y el templo, y los instó a la obra de destrucción Salmo 137:7; después de que los idumeos invadieron los territorios de Judea y establecieron un reino allí. En su exilio están representados como invocando a Dios, y tienen la seguridad de que el reino de sus enemigos sería totalmente destruido.