Isaías 66:1

El cielo es mi trono - (Ver las notas en Isaías 57:15). Aquí se le representa como teniendo su asiento o trono allí. Él habla como un rey. el cielo es el lugar donde tiene su corte; desde donde dispensa sus mandamientos; y desde donde examina todas sus obras (compare 2 Crónicas 6:18; Mateo 5:34). La idea aquí es que, como Dios habitó en los vastos y distantes cielos, ninguna casa que pudiera construirse en la tierra podría ser lo suficientemente magnífica como para ser su morada.

La tierra es mi reposapiés - Un reposapiés es lo que se coloca debajo de los pies cuando nos sentamos. La idea aquí es que Dios era tan glorioso que incluso la tierra misma solo podía considerarse su estrado. Es probable que el Salvador tuviera este pasaje en su ojo en su declaración en el sermón del monte: ‘No jures en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies Mateo 5:34.

¿Dónde está la casa que me edificaste? - ¿Qué casa puedes construir que sea una vivienda apropiada para el que llena el cielo y la tierra? La misma idea, sustancialmente, fue expresada por Salomón cuando dedicó el templo: ‘¿Pero Dios morará en la tierra? He aquí, el cielo y los cielos de los cielos no te pueden contener; ¡cuánto menos esta casa que he construido! "1 Reyes 8:27. Sustancialmente el mismo pensamiento se encuentra en el discurso de Pablo en Atenas: 'Dios, que hizo el mundo, y todas las cosas en él, al ver que él es el Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos con las manos' Hechos 17:24.

¿Y dónde está el lugar de mi descanso? - Ya se ha indicado (en el análisis) que esto se refiere probablemente al tiempo posterior al cautiverio. Lowth supone que se refiere al tiempo de la reconstrucción del templo por Herodes. Así también Vitringa lo entiende, y supone que se refiere al orgullo y la confianza en sí mismos de aquellos que entonces imaginaban que estaban criando una estructura que era digna de ser una morada de Yahweh. Grocio supone que se refiere a la época de los macabeos, y que fue diseñado para consolar a los piadosos de aquellos tiempos en que estaban a punto de presenciar la profanación del templo por parte de Antíoco, y el cese de los sacrificios durante tres años y un medio. "Dios por lo tanto muestra", dice él, "que no había razón para que se sintieran ofendidos en esto". El templo más aceptable para él era una mente piadosa; y a partir de eso se debía estimar el valor de todos los sacrificios ". Abarbanel supone que se refiere a los tiempos de la redención.

Sus palabras son estas: ‘Me maravillo mucho de las palabras de los eruditos que interpretan esta profecía, cuando dicen que el profeta en esto acusa a la gente de su propio tiempo a causa de los sacrificios ofrecidos con manos impuras, ¡he aquí! todas estas profecías que el profeta pronuncia al final de su libro tienen respecto a la redención futura ". Ver Vitringa. Me parece evidente que se refiere a algún tiempo futuro en el que el templo debería ser reconstruido. Pero a qué período preciso se refiere, ya sea a tiempos que no suceden lejos del cautiverio, a los tiempos de los Macabeos, o al tiempo de la reconstrucción del templo por Herodes, es difícil encontrar datos por los cuales podamos determinar . De toda la tensión de la profecía, y particularmente de Isaías 66:3, parece probable que se refiera al momento en que el templo que Herodes había criado estaba terminando; cuando la nación estaba llena de orgullo, justicia propia e hipocresía; y cuando todos los sacrificios estaban a punto de ser reemplazados por el único gran sacrificio que el Mesías debía hacer por los pecados del mundo. En ese momento, Dios dice que el espíritu que sería manifestado por la nación sería abominable a su vista; y ofrecer sacrificio entonces, y con el espíritu que manifestarían, sería tan ofensivo como el asesinato o el sacrificio de un perro (ver las notas en Isaías 66:3).