Isaías 7:8

Para el jefe de Siria - La "capital". La "cabeza" se usa a menudo en este sentido.

Is Damascus - Para una descripción de esta ciudad, vea las notas en Isaías 17:1; compare las notas en Hechos 9:2. El sentido de este pasaje es: ‘No se alarme como si Rezin estuviera a punto de ampliar su reino, tomando Judea y haciendo de Jerusalén su capital. La revolución que contemplan estos reyes no se puede lograr. Los reinos de Siria e Israel no serán ampliados por la conquista de Judá. El centro de su poder permanecerá donde está ahora, y su dominio no se extenderá por conquista. La capital de Siria es, y seguirá siendo, Damasco. El rey de Siria será confinado dentro de sus límites actuales, y Jerusalén, por lo tanto, estará a salvo ".

La cabeza de Damasco - El "gobernante o rey" de Damasco es Rezin.

Y dentro de los sesenta y cinco años - Ha habido alguna pregunta por qué se menciona aquí "Efraín", ya que el profeta en la primera parte del versículo estaba hablando de " Siria." Pero debe recordarse que él estaba hablando de Siria y Efraín como "confederados". Era natural, por lo tanto, íntimo, en estrecha conexión, que no se les tuviera miedo a ninguno de ellos. Ha habido mucha dificultad experimentada para establecer el hecho del cumplimiento exacto de esto y para fijar el evento preciso al que se refiere. Una catástrofe le sucedió al reino de Efraín o Israel dentro de uno o dos años después de este tiempo, cuando Tiglat-pileser, rey de Asiria, invadió la tierra y llevó a Asiria a una pequeña parte del pueblo; 2 Reyes 15:29. Otro ocurrió en el siguiente reinado, el reinado de Oseas, rey de Israel, cuando Salmanasar, rey de Asiria, tomó Samaria y llevó a Israel cautivo a Asiria; 2 Reyes 17:1.

Esto ocurrió en el duodécimo año de Acaz. Pero es evidente que los israelitas permanecieron en Samaria y mantuvieron las formas de una comunidad civil, y que finalmente no se dejaron llevar hasta la época de Esarhaddon. compare 2 Crónicas 34:6, 2 Crónicas 34:33; 2Ch 35:18 ; 2 Reyes 23:19-2. Manasés, rey de Judá, fue capturado por los capitanes del rey de Asiria 2 Crónicas 33:2 en el vigésimo segundo año de su reinado; es decir, sesenta y cinco años desde el segundo año de Acaz, cuando se supone que esta profecía se ha cumplido. Y también se supone que en este momento Esarhaddon se llevó los restos de la gente de Samaria, y puso fin al reino, y puso en su lugar a las personas que se mencionan en Esdras 4:3. "Dr. Jubb, según lo citado por Lowth. La extinción completa del pueblo de Israel y el reino no tuvo lugar hasta que Esarhaddon puso nuevos colonos de Babilonia, y de Cuthah, y de Ava, y de Hamath, y de Sepharvaim en las ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel. ; 2 Reyes 17:24; compare Esdras 4:2, Esdras 4:1.

Mucho antes de esto, de hecho, el poder del reino había disminuido; una gran parte de las personas habían sido eliminadas 2 Reyes 17:5, 2 Reyes 17:18; pero su extinción completa no se logró, y el reino se destruyó por completo, hasta que esto se hizo. Hasta que esto ocurriera, la tierra aún podría considerarse en posesión de sus antiguos pueblos, y no se extinguieron todas las esperanzas de que volvieran a la dignidad de un reino. Pero cuando los extranjeros fueron introducidos y tomaron posesión de la tierra; cuando toda la organización social de los pueblos antiguos se disolvió; entonces se podría decir que 'Efraín se rompió para siempre' y que se demostró que 'no debería ser más un pueblo'. Sus habitantes fueron transferidos a una tierra lejana, ya no para ser organizados en una comunidad única, sino para mezclarse con otras personas, y finalmente todos los rastros de su origen como judíos se perderían. Este evento, de colocar a los extranjeros en las ciudades de Samaria, ocurrió solo sesenta y cinco años después de que Isaías lo había predicho. - "Dr. Ujier."

Puede preguntarse aquí, ¿cómo la declaración de lo que iba a ocurrir en un período tan remoto como sesenta y cinco años podría ser un consuelo para Acaz, o cualquier seguridad que los diseños de los reyes de Siria y Samaria deberían "entonces" fallar? siendo logrado? A esto podemos responder:

(1) Era la seguridad de que Jerusalén no podría ser reducida de manera definitiva y permanente a la sumisión ante estos temidos enemigos. "Su" poder era cesar y, por supuesto, Jerusalén no tenía nada "en última instancia y finalmente" para temer.

(2) El diseño era inspirar confianza en Yahweh y hacer que Acaz lo mirara directamente. Si estos poderes formidables no podían prevalecer en última instancia, y si había una cierta predicción de que debían ser destruidos, entonces era posible que Dios, si Acaz lo mirara, ahora interpusiera y salvara la ciudad. Inspirar esa confianza en Yahweh fue el propósito principal de Isaías.

(3) Esta predicción está de acuerdo con muchas de las que ocurren en Isaías, que todos los enemigos del pueblo de Dios serían finalmente derrotados, y que Dios, como jefe de la teocracia, defendería y liberaría a su pueblo; vea las notas en Isaías 34. Un reino que pronto sería destruido como lo fue Efraín, no podría ser objeto de gran temor y alarma. Rosenmuller conjetura que Isaías se refiere a alguna profecía no registrada hecha antes de su tiempo, que en sesenta y cinco años Israel sería destruido; y que él se refiere aquí a esa profecía para alentar el corazón de Acaz y recordarle que un reino no podría ser muy formidable y que pronto llegaría a su fin. En cualquier caso, no hay contradicción entre la profecía y el cumplimiento, porque en el tiempo mencionado aquí, Efraín dejó de ser un reino. Los antiguos escritores judíos, con un consentimiento, dicen que Isaías se refirió aquí a la profecía de Amós, quien profetizó en los días de Uzías, y cuyas predicciones se refieren principalmente al reino de Israel. Pero como Amós, no especifica ningún momento en particular cuando el reino debería ser destruido, es evidente que Isaías aquí no podría haberse referido a ninguna profecía suya registrada.

Ser roto - Su poder será destruido; el reino, como reino, llegará a su fin.