Job 1:20

Entonces surgió Job - La frase que surge, en las Escrituras a menudo se usa en el sentido de comenzar a hacer cualquier cosa. No implica necesariamente que la persona haya estado sentada anteriormente; ver 2 Samuel 13:13.

Y alquila su manto - La palabra aquí se traduce como "manto" מעיל m e ‛ı̂yl significa una prenda superior o exterior. El vestido de los orientales consiste principalmente en una prenda interior o una túnica, que no difiere materialmente de la "camisa" con nosotros, excepto que las mangas son más anchas y debajo de estos pantalones grandes y sueltos. Niebuhr, Reisebescreib. 1. 157. Sobre estas prendas a menudo arrojan un manto o bata que fluye y llena. Esto se hace sin mangas; llega hasta los tobillos; y cuando caminan o hacen ejercicio, se ata alrededor del medio con una faja o faja. Cuando trabajan, generalmente se deja de lado. La túnica aquí referida fue usada a veces por mujeres, 2 Samuel 13:18; por hombres de nacimiento y rango, y por reyes, 1 Samuel 15:27; 1Sa 18: 4 ; 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; por sacerdotes, 1 Samuel 28:14, y especialmente por el sumo sacerdote bajo el efod, Éxodo 28:31. Ver Braun de vest Sacerd. ii. 5. Schroeder de vest. Muller.

Hebreo p. 267; Hartmann Ilcbraerin, iii. pag. 512 y Thesau. Antiq. Sacra por Ugolin, Tom. yo. 509, iii. 74, iv. 504, viii. 90, 1000, xii. 788, xiii. 306; compare las notas en Mateo 5:4 y Niebuhr, como se citó anteriormente. La costumbre de desgarrar la prenda como una expresión de dolor prevaleció no solo entre los judíos sino también entre los griegos y los romanos. Livy i. 13. Suetonio, en “Jul. Caes. 33. También prevaleció entre los persas. Curtius, B. x. C. 5, sección 17. Ver Christian Boldich, en Thesau. Antiq. Sacra Tom xii. pag. 145; También Tom. xiii. 551, 552, 560, xxx. 1105, 1112. En prueba también de que la costumbre prevaleció entre los paganos, ver Diod. Sic. Lib. yo. pag. 3, c. 3, respetando a los egipcios; Lib. xvii. respetando a los persas; Quin Brusco. iii) 11; Herodes. Lib. iii) en Thalia, Lib. viii. en Urania, donde habla de los persas. Entonces Plutarco en su vida de Antonio, hablando del profundo dolor de Cleopatra, dice: περίεῤῥηξατο τοῦς πέπλους επ ̓ αὐτῷ perierrēcato tous piplous ep' autō. Así, Herodian, Lib. i .: καῖ ῥηξαμένη εσθῆτα kai rēcamenē esthēta. Entonces Statius en Glaucum:

Tu mode fusus humi, lucem aversaris iniquam,

Nunc torvus pariter vestes, et pectora rumpis.

So Virgil:

Tune pins Aeneas humeris abscindere vestem,

Auxilioque vocare Deos, et tendere palmas.

Aeneid v. 685.

Demittunt mentes; it scissa veste Latinus,

Conjugis attonitus fatis, urbisque ruina,

Aeneid 12:609.

Entonces Juvenal, sáb. X.:

ut primos edere planctus

Cassandra inciperet, scissaque Polyxena palla.

Se pueden ver numerosas otras citas de los escritores clásicos, así como de los escritos judíos, en Sacerdotium Hebraicum de Ugolin, cap. vi. Thesau Antiq. Sacrar. Tom xiii. pag. 550ff.

Y se afeitó la cabeza - Este también era un modo común de expresar gran dolor. A veces se hizo cortando formalmente el cabello de la cabeza; a veces al arrancarlo violentamente por las raíces, y a veces también se arrancaba o cortaba la barba. La idea parece haber sido que los dolientes deberían deshacerse de lo que generalmente se consideraba más ornamental; compare Jeremias 7:29; Isaías 7:2. Lucian dice que los egipcios expresaron su dolor cortándose el pelo por la muerte de su dios Apis, y los sirios de la misma manera a la muerte de Adonis. Olympiodorus comenta sobre este pasaje, que las personas entre quienes el cabello largo era considerado como un adorno, lo cortaban en momentos de duelo; pero aquellos que comúnmente usaban cabello corto, sufrían en tales ocasiones que crecieran mucho. Ver Rosenmuller, Morgenland, "in loc". Una descripción completa de las costumbres de los hebreos en tiempos de duelo, y particularmente de la costumbre de arrancarse el cabello, se puede ver en Martin Geier, de Hebraeorum Luctu, especialmente en el capítulo viii.

Thesau Antiq. Sacra xxxiil. pag. 147ff. El significado aquí es que Job estaba lleno de dolor excesivo, y que expresó ese dolor de la manera que era común en su día. La naturaleza exige que haya "alguna" expresión externa de tristeza; y la religión no lo prohíbe. Rinde homenaje a la naturaleza con la que Dios lo ha dotado, quien le da una expresión apropiada al dolor; él lucha contra esa naturaleza que intenta quitar de su semblante, conversación, vestimenta y vivienda, todo lo que indica las penas de su alma en un momento de calamidad. Jesús lloró en la tumba de Lázaro; y la religión no está diseñada para hacer que el corazón sea insensible o incapaz de sufrir. La piedad, como todo tipo de virtud, siempre aumenta la susceptibilidad del alma al sufrimiento. La filosofía y el pecado destruyen la sensibilidad; pero la religión lo profundiza. La filosofía lo hace por principio, porque su gran objetivo es hacer que el corazón muera a toda sensibilidad; el pecado produce el mismo efecto naturalmente. El borracho, el hombre licencioso y el hombre de la avaricia, son incapaces de verse afectados por las tiernas escenas de la vida. La culpa ha paralizado sus sentimientos y los ha convertido en muertos. Pero la religión permite que las personas sientan, y luego muestra su poder para sostener el alma y para impartir sus consuelos al corazón que está roto y triste. Se trata de secar las lágrimas del doliente, no de prohibir que fluyan esas lágrimas; derramar el bálsamo del consuelo en el corazón, no enseñarle al corazón a ser insensible.

Y cayó al suelo - Entonces Joshua en un momento de gran calamidad se postró sobre la tierra y adoró, Josué 7:6. - Los orientales tenían la costumbre, como lo están ahora, de postrarse en el suelo como un acto de homenaje. Job parece haber hecho esto en parte como una expresión de dolor y en parte como un acto de devoción, inclinándose solemnemente ante Dios en el momento de su gran prueba.

Y adorado - Adoraba a Dios. Se resignó a su voluntad. Un hombre piadoso no tiene otro lugar a donde ir en juicio; y él deseará ir a otro lugar que al Dios que lo ha afligido.