Job 1:6

Ahora hubo un día - Dr. El bien hace esto: "Y llegó el día". Tindal. Ahora una vez. El parafrasista de Chaldee ha presumido especificar el tiempo, y lo expresa, "Ahora sucedió en el día del juicio (o escrutinio, דדינא ביומא)," al comienzo de el año, "que huestes de ángeles vinieron a juzgar delante de Jehová, y Satanás vino". Según esto, el juicio ocurrió una vez al año, y se realizó una investigación solemne de la conducta incluso de los ángeles. En el hebreo no hay indicios de la frecuencia con la que esto ocurrió, ni de la época del año en que sucedió. La única idea es que “los hijos de Dios”, en un día determinado o designado, se presentaron ante Dios para dar cuenta de lo que habían hecho y recibir nuevas órdenes con respecto a lo que debían hacer. - Evidentemente, esto está diseñado para presentar los eventos posteriores relacionados con Job. Es un lenguaje tomado de los procedimientos de un monarca que había enviado mensajeros o embajadores en importantes mandados a través de las diferentes provincias de su imperio, que ahora regresó para dar cuenta de lo que habían observado y del estado general del reino. Tal devolución, por supuesto, se haría en un día fijo cuando, en el lenguaje de la ley, su informe sería "retornable", y cuando se les exigiera que dieran cuenta del estado del reino. Si se dice que es inconsistente con la suposición de que este libro fue inspirado para suponer una ficción tan poética, respondo:

(1) Que no es más que las parábolas del Salvador, que a menudo supone casos, y los declara como hechos reales, para ilustrar alguna verdad importante. Sin embargo, nadie fue llevado al error por esto.

(2) Está de acuerdo con el lenguaje en las Escrituras en todas partes describir a Dios como un monarca sentado en su trono, rodeado de sus ministros, y enviarlos a cumplir importantes propósitos en diferentes partes de su vasto imperio.

No es absolutamente necesario, por lo tanto, considerar esto como diseñado para representar un hecho real. Es uno de los ornamentos admisibles de la poesía; - tan admisible como cualquier otro adorno poético. Representar a Dios como rey no es incorrecto; y si es así, no es inapropiado representarlo con los habituales acompañamientos de la realeza, rodeado de ministros y empleando ángeles y mensajeros para propósitos importantes en su reino. Al admitirse esta suposición, todo lo que sigue es simplemente "guardar" y está diseñado para preservar la verosimilitud de la concepción. - Esta idea, sin embargo, de ninguna manera milita contra la suposición de que los ángeles son realmente empleados por Dios en propósitos importantes en el gobierno de su reino, ni que Satanás tiene una existencia real, y Dios le permite emplear una agencia importante. en el cumplimiento de sus propósitos hacia su pueblo. Sin embargo, en este versículo, vea la Introducción, Sección 1, (4).

Los hijos de Dios - Ángeles; compare Job 38:7. Toda la narración supone que eran seres celestiales.

Vinieron para presentarse - Como regresaron de su embajada, y para dar cuenta de lo que habían observado y hecho.

Ante el Señor - Antes יהוה y e hovâh. Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Isaías 1:2. Una escena notablemente similar a esta se describe en 1 Reyes 22:19. Yahweh está allí representado como "sentado en su trono, y todo el ejército del cielo parado junto a él en su mano derecha y en su izquierda". Pregunta quién iría y convencería a Acab de que podría subir y caer en Ramot de Galaad. “Y salió un espíritu y se paró delante del Señor, y dijo: Lo persuadiré”. Esto prometió hacerlo siendo "un espíritu mentiroso en la boca de todos sus profetas".

Y Satanás vino también entre ellos - Margen, "El adversario" vino "en medio de ellos". Sobre el significado general de este pasaje, y las razones por las cuales se presenta a Satanás aquí, y el argumento derivado con respecto a la edad y la autoría del libro de Job, vea la Introducción, Sección 4, (4). La Vulgata traduce esto con el nombre de "Satanás". La Septuaginta: ὁ διάβολος ho diabolos - el diablo o el acusador. El Caldeo, סטנא saṭ e nā', "Satanás". Entonces el siríaco. Theodotion, ὁ ἀντικείμενος ho antikeimenos - "el adversario". La palabra traducida "Satanás" שׂטן śâṭân se deriva de שׂטן śâṭan "Satanás", para estar al acecho, ser un adversario y, por lo tanto, significa propiamente un adversario, un acusador. Se usa para denotar a alguien que "se opone", como en la guerra 1 Reyes 11:14, 1Ki 11:23 , 1 Reyes 11:25; 1 Samuel 29:4; onc que es un adversario o un acusador en un tribunal de justicia Salmo 109:6, y uno que se interpone en el camino de otro; Números 22:22, "Y el ángel de Jehová se interpuso en el camino para un adversario contra él" לה לשׂטן l e śâṭân lôh, "para oponerse a él".

Luego se usa a modo de eminencia, para denotar al "adversario", y asume la forma de un nombre propio, y se aplica al gran enemigo de Dios y el hombre: el espíritu maligno que seduce a las personas al mal y que los acusa ante Dios Por lo tanto, en Zacarías 3:1, “Y él me mostró a Josué el sacerdote parado frente al ángel del Señor, y Satanás parado a su mano derecha para resistirlo. Y el Préstamo dijo a Satanás: El Señor te reprenda, oh Satanás ”. compare Apocalipsis 12:1, "Ahora ha llegado la salvación - para el acusador ὁ κατηγορῶν ho katēgorōn - es decir, Satanás, vea Apocalipsis 12:9) de nuestros hermanos es rechazado, lo que los acusó ante nuestro Dios día y noche ". - La palabra no aparece a menudo en el Antiguo Testamento. Se encuentra en las diversas formas de un verbo y un sustantivo solo en los siguientes lugares. Como verbo, en el sentido de ser un adversario, Salmo 71:13; Salmo 109:4, Salmo 109:2, Salmo 109:29; Zacarías 3:1; Salmo 38:2; como sustantivo, traducido como "adversario" y "adversarios", 1 Reyes 5:4; 1 Reyes 11:14, 1 Reyes 11:23, 1 Reyes 11:25; Números 22:22, Números 22:32; 1Sa 29: 4 ; 2 Samuel 19:22; traducido "Satanás", 1 Crónicas 21:1; Salmo 109:6; Job 1:6, Job 1:12; Job 2:1, Job 2:6; Zacarías 3:2; y una vez procesada como "una acusación", Esdras 4:6.

Era una palabra, por lo tanto, usada tempranamente en el sentido de un adversario o acusador, y se aplicaba a cualquiera que sostenía este carácter, hasta que finalmente se usó como un nombre propio, para denotar, por eminencia, al príncipe de espíritus malignos, como adversarios o acusadores de personas. Herder, Eichhorn, Dathe, Ilgen y algunos otros han adoptado una opinión en los tiempos modernos de que el ser al que se hace referencia aquí con el nombre de Satanás no es el espíritu maligno, el enemigo de Dios, el Diablo, sino uno de los hijos de Dios, "un siervo fiel de Yahweh, pero demasiado sospechoso". Según esto, Dios está representado como un consejo para determinar el estado de sus dominios. En este concilio, Satanás, un celoso sirviente de Yahvé, a quien se le había asignado el honorable oficio de visitar diferentes partes de la tierra, con el propósito de observar la conducta de los súbditos de Yahvé, hace su aparición a su regreso con otros.

Tal era la piedad de Job, que había atraído la atención especial de Yahvé, y él le pregunta a Satanás, si en su viaje se había observado este ilustre ejemplo de virtud. Satanás, quien, por lo que ha observado en la tierra, se supone que perdió toda confianza en la realidad y la autenticidad de la virtud que el hombre puede exhibir, sugiere que duda si incluso Job sirve a Dios por un motivo desinteresado; que Dios lo había rodeado de bendiciones y que su virtud es el mero resultado de las circunstancias; y que si le quitaran sus comodidades, sería encontrado tan desprovisto de principios como cualquier otro hombre. Satanás, de acuerdo con esto, es un ministro sospechoso de Jehová, no un espíritu maligno; inflige a Job solo lo que Dios le ordena, y nada porque él mismo es maligno. De esta opinión, Gesenius comenta (Lexicon) que "ahora está explotado universalmente".

Una objeción insuperable a este punto de vista es que no concuerda con el carácter que generalmente se le atribuye a Satanás en la Biblia, y especialmente que la disposición que se le atribuye en la narración que tenemos ante nosotros es totalmente inconsistente con este punto de vista. El es un ser maligno; un acusador uno se deleita en la oportunidad de acusar a un hombre santo de hipocresía, y en el permiso de infligir torturas contra él, y quien llega tan lejos en producir la miseria como se le permite, restringido de destruirlo solo por el mandato expreso de Dios. - En árabe, la palabra Satanás a menudo se aplica a una serpiente. Por lo tanto, Gjauhari, según lo citado por Schultens, dice: "Los árabes llaman a una serpiente Satanás, especialmente uno que es notable por su cresta, cabeza y aspecto odioso". Se aplica también a cualquier objeto o ser que sea malo. Así, el Scholiast en Hariri, como también lo cita Schultens, dice: "Todo lo que es obstinadamente rebelde, opuesto y alejado del bien, de los genios, los seres humanos y las bestias, se llama Satanás". - La noción general de adversario y oponente se encuentra en todas partes en el significado de la palabra. - El Dr. Good comenta sobre este versículo: "Tenemos aquí otra prueba de que, en el sistema de teología patriarcal, los espíritus malignos, así como los buenos, eran igualmente responsables ante el Todopoderoso, y fueron igualmente citados, en períodos definidos, para responder por su conducta en su bar ".

Rosenmuller comenta bien sobre este versículo: “Debe observarse que Satanás, no menos que los otros espíritus celestiales, está sujeto al gobierno de Dios y depende de sus mandamientos (compárese Job 2:1) donde Se dice que Satanás igualmente con los hijos de Dios (אלהים בן bên 'ĕlohı̂ym) se presenta ante Dios (לחהיצב l e hı̂tyatsēb; es decir, λειτουργεῖν leitourgein), para ministrar. Yahweh usa el ministerio de este demonio (hujus daemonis) para ejecutar el castigo, o cuando, por cualquier otra causa, le parecía bien enviar el mal a los hombres. Pero él, aunque enfurecido contra la raza de los mortales, y deseoso de herir, se lo describe como atado con una cadena y nunca se atreve a tocar al piadoso a menos que Dios relaje las riendas. Satanás, al caminar alrededor de la tierra, ciertamente podía considerar con atención a Job, pero no podía lastimarlo, a menos que se le hubiera dado permiso ”.