Job 3:26

No estaba a salvo - Es decir, tengo o no tuve paz. שׁלה shâlâh Septuaginta, οὔτε εἰρήνευσα oute eirēneusa - "No tuve paz". La sensación es que su mente había sido perturbada con alarmas temerosas; o tal vez que en ese momento estaba lleno de temor.

Tampoco había descansado - Los problemas me surgen en todas las formas, y soy un desconocido para la paz. La acumulación de frases aquí, que significa casi lo mismo, es descriptiva de un estado de gran agitación mental. Tal acumulación no es infrecuente en la Biblia para denotar cualquier cosa que el lenguaje apenas puede describir. Entonces en Isaías 8:22:

Y mirarán hacia arriba; Y a la tierra mirarán; Y he aquí!

rublo y oscuridad, penumbra, opresión y oscuridad profunda.

Entonces Job 10:21:

A la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte,

La tierra de la oscuridad como la oscuridad de la sombra de la muerte,

Donde no hay orden, y donde la luz es como la oscuridad.

Así, en el Hamasa (citado por el Dr. Good), "Muerte y devastación, y una enfermedad implacable, y una familia de males aún más pesada y terrible". El Chaldee ha hecho una adición notable aquí, que surge del diseño general en el autor de esa paráfrasis, para explicar todo. ¿No disimulé cuando se me hizo el anuncio respecto a los bueyes y los asnos? ¿No era estúpido (no alarmado o impasible, שדוכית), cuando se produjo el informe sobre la conflagración? ¿No me quedé callado cuando llegó el informe sobre los camellos? ¿Y no llegó la indignación cuando se hizo el informe respetando a mis hijos?

Sin embargo, surgieron problemas - O mejor dicho, "y los problemas surgen". Esta es una de las expresiones acumulativas para denotar la rapidez y la intensidad de sus penas. La palabra traducida "problema" (רגז rôgez) significa correctamente temblor, conmoción, inquietud. Aquí significa tanta miseria que lo hizo temblar. Una vez que la palabra significa ira Habacuc 3:2; y así se entiende aquí por la Septuaginta, que lo representa ὀργή orgē.

Con respecto a este capítulo, que contiene el primer discurso de Job, podemos señalar que es imposible aprobar el espíritu que exhibe o creer que fue aceptable para Dios. Estableció las bases para las reflexiones, muchas de ellas extremadamente justas, en los siguientes capítulos, y llevó a sus amigos a dudar si tal hombre podría ser realmente piadoso. El espíritu que se manifiesta en este capítulo, está indudablemente lejos de esa sumisión tranquila que la religión debería haber producido, y de lo que Job había manifestado antes. Que era, en general, un hombre de santidad y paciencia eminentes, lo demuestra todo el libro; pero este capítulo es una de las pruebas concluyentes de que no estaba absolutamente libre de imperfecciones. Del capítulo podemos aprender,

(1) Que incluso los hombres eminentemente buenos a veces expresan sentimientos que se apartan del espíritu de la religión y de los cuales tendrán ocasión de arrepentirse. Tal fue el caso aquí. Había un lenguaje de queja y una amargura de expresión, que la religión no puede sancionar, y que ningún hombre piadoso, al reflexionar, aprobaría.

(2) Vemos el efecto de una fuerte aflicción en la mente. A veces se vuelve abrumador. Es tan grandioso que se eliminan todas las barreras comunes contra la impaciencia. Se deja que el que sufre diga un lenguaje de queja, y existe el deseo impaciente de que la vida se haya cerrado o de que no haya existido.

(3) No debemos inferir que debido a que un hombre afligido utiliza algunas expresiones que no podemos aprobar y que no están sancionadas por la palabra de Dios, que por lo tanto no es un buen hombre. Puede haber verdadera piedad, pero puede estar lejos de la perfección; puede haber una sumisión general a Dios, pero la calamidad puede ser tan abrumadora como para superar las restricciones habituales sobre nuestra naturaleza corrupta y caída: y cuando recordamos cuán débil es nuestra naturaleza en el mejor de los casos, y cuán imperfecta es la piedad de los más santos En el caso de los hombres, no debemos juzgar con dureza al que queda para expresar impaciencia en sus juicios, o que expresa expresiones diferentes a las que son sancionadas por la Palabra de Dios. Solo ha habido un modelo de sumisión pura en la tierra: el Señor Jesucristo; y después de la contemplación del mejor de los hombres en sus pruebas, podemos ver que hay imperfección en ellos, y que si examinamos la perfección absoluta en el sufrimiento, debemos ir a Getsemaní y al Calvario.

(4) No hagamos de las expresiones utilizadas por Job en este capítulo nuestro modelo de sufrimiento. No supongamos que porque él usó ese lenguaje, por lo tanto, nosotros también podemos hacerlo. No inferamos que porque se encuentran en la Biblia, por lo tanto, tienen razón; o eso porque era un hombre inusualmente santo, que sería apropiado para nosotros usar el mismo lenguaje que él. El hecho de que este libro sea parte de la verdad inspirada de la revelación no hace que ese lenguaje sea correcto. Todo lo que hace la inspiración, en tal caso, es asegurar un registro exacto de lo que realmente se dijo; no necesariamente lo sanciona más de lo que se supone que un historiador certero aprueba todo lo que registra. Puede haber razones importantes por las que debe preservarse, pero el que hace el registro no responde por la verdad o la propiedad de lo que está grabado. La narrativa es verdadera; El sentimiento puede ser falso. El historiador puede decir exactamente lo que se dijo o se hizo: pero lo que se dijo o se hizo, puede haber violado todas las leyes de la verdad y la justicia; y a menos que el historiador exprese algún sentimiento de aprobación, en ningún sentido puede ser considerado responsable de ello. Así con las narraciones en la Biblia. Cuando se expresa un sentimiento de aprobación o desaprobación, el escritor sagrado es responsable de ello; en otros casos solo responde por la exactitud del registro. Esta visión de la naturaleza de la inspiración nos dejará en libertad de examinar los discursos pronunciados en el libro de Job y hacer más importante que comparemos los sentimientos de esos discursos con otras partes de la Biblia, para que sepamos qué hacer. aprobar, y lo que era erróneo en Job o sus amigos.