Job 9:20

Si me justifico, mi propia boca me condenará - Es decir, refiriéndome aún a la forma de un juicio judicial, si me comprometo a manejar mi propia causa , Debería exponerme a la condena incluso en mi argumento sobre el tema, y ​​debería mostrar que estaba lejos de la perfección que me había comprometido a mantener. Por expresiones apasionadas; por el lenguaje de la queja y el murmullo; por falta de reverencia adecuada; mostrando mi ignorancia de los principios del gobierno divino; por argumentos poco sólidos y basados ​​en posturas falsas; o por contradicciones y auto-refutaciones, debo demostrar que mi posición era insostenible y que Dios tenía razón al acusarme de culpa. De alguna o de todas estas maneras, Job sintió, probablemente, que en una discusión ante Dios sería condenado a sí mismo, y que incluso un intento de justificarse a sí mismo, o demostrar que era inocente, probaría que era culpable. ¿Y no es siempre así? ¿Alguna vez un hombre se comprometió a repeler las acusaciones de culpa presentadas por su Hacedor y a demostrar que era inocente, en el que él mismo no mostró la verdad de lo que estaba negando? No hicieron sus falsas opiniones de Dios y de su ley; su pasión, quejas e irreverencia; su falta de voluntad para admitir la fuerza de las consideraciones palpables instó a demostrar que era culpable, demostrar que en el fondo era un pecador y que era insubmisivo y rebelde. El mismo intento de entrar en tal argumento contra Dios, muestra que el corazón no está bien; y la manera en que se lleva a cabo comúnmente tal argumento demuestra que el que lo hace es pecaminoso.

Si digo que soy perfecto - Si intento mantener tal argumento, el intento mismo probaría que mi corazón es perverso y malvado. Haría esto porque Dios había juzgado lo contrario, y porque tal esfuerzo mostraría un corazón insubmisivo y orgulloso. Este pasaje muestra que Job no se consideraba un hombre absolutamente libre de pecado. De hecho, se dijo que Job 1:1 era "perfecto y recto"; pero este versículo prueba que ese testimonio con respecto a él no era inconsistente con su conciencia de culpa. Ver las notas en ese versículo. ¿Y no es la pretensión de perfección absoluta en este mundo una prueba de que el corazón es perverso? ¿El hecho de establecer tal afirmación no indica, de hecho, un orgullo de corazón, una autosatisfacción y una ignorancia del verdadero estado del alma, que es una demostración completa de que el corazón está lejos de ser perfecto? Dios juzga al hombre como extremadamente pecaminoso; y si no confundo el significado de las Escrituras, este es su testimonio de cada corazón humano, totalmente hasta que se renueve, parcialmente hasta la muerte. Si este es el relato en las Escrituras, entonces el reclamo de perfección absoluta es prima facie, si no una prueba completa, de que el corazón es de alguna manera perverso. Ha llegado a una conclusión diferente de la de Dios. Establece un argumento contra él, y no puede haber una prueba más segura de falta de perfección que tal intento. Hay en este verso una energía en el original que nuestra traducción transmite muy débilmente. Es el lenguaje de la indignación fuerte y decidida ante la idea misma de afirmar que él era perfecto. תם אני tâm 'ănı̂y - "¡perfecto!" o "¡Perfecto! ¡El pensamiento es absurdo! ¡Solo puede probar que soy perverso para intentar establecer tal reclamo! Stuhlman rinde esto,

“Por muy bueno que sea, debo condenarme a mí mismo;

Sin embargo, libre de culpa, debo llamarme malvado:

Y lo explica con el significado: "Dios puede, a través de los castigos que inflige, obligarme a confesar, contra la clara conciencia de mi inocencia, que soy culpable".