Joel 2:29

Y también sobre los sirvientes - Dios dice de antemano que no haría acepción de personas. Él había dicho que dotaría a todas las edades y sexos. Añade aquí, y todas las condiciones, incluso la de los esclavos, tanto hombres como mujeres. Él no agrega aquí, que profeticen. Según la ley, Dios había provisto esclavos para que, incluso si fueran extranjeros, debían ser inscritos por circuncisión en su familia y pueblo; que deberían tener el descanso y la devoción del sábado; y compartir la alegría de sus grandes festivales, subiendo con sus maestros y amantes al lugar que Dios designó. Se incluyeron en una ordenanza común de alegría; "Se regocijarán delante del Señor su Dios, ustedes y sus hijos y sus hijas, y (literalmente) sus esclavos y esclavas, y el levita que está dentro de sus puertas" Génesis 17:23, Génesis 17:27; Éxodo 20:1; Deuteronomio 12:12, Deuteronomio 12:18; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14. En los tiempos anteriores al Evangelio, sin duda cayeron bajo el desprecio en que los fariseos tenían a toda la clase menos educada; "Estas personas que no conocen la ley" (es decir, según la explicación de sus escuelas) "están malditas".

De donde era un dicho de ellos: "La profecía no reside excepto en un sabio, poderoso y rico". Como en otros lugares fue dado como una marca del Evangelio, "a los pobres se les ha predicado el Evangelio", así que aquí. No era lo que esperaban los judíos de su época, porque él dice: "Y también sobre los sirvientes". Pero él dice de antemano, lo que estaba en contra del orgullo tanto de su propio tiempo como del tiempo de su cumplimiento, que “Dios escogió las cosas tontas del mundo para confundir a los sabios, y Dios eligió las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas; y basar las cosas del mundo y las cosas que son despreciadas por Dios, y las cosas que no lo son, para deshacer las cosas que son, para que ninguna carne se gloríe en su presencia "1 Corintios 1:27-3. La palabra profética da vueltas alrededor de aquello con lo que comenzó, la promesa que todo lo contiene de la gran efusión del Espíritu de Dios; y eso, sobre aquellos a quienes los judíos carnales en todo momento menos esperarían recibirlo. Comenzó con la inclusión de los paganos; "Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne"; Instancia dones individuales; y luego termina descansando sobre los esclavos; "Y en estos también en aquellos días derramaré Mi Espíritu". El orden de las palabras es significativo. Él comienza: "Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne", y luego, para dejar la mente descansando en estas mismas grandes palabras, invierte el orden y termina "y sobre los sirvientes y las doncellas lo haré derrama Mi Espíritu ". Deja los pensamientos descansando en las grandes palabras: "Derramaré Mi Espíritu".

La Iglesia en Roma, cuya "fe se hablaba en todo el mundo" Romanos 1:8, estaba compuesta, en la medida en que estaba compuesta por judíos convertidos, de esclavos, que habían sido liberados por sus amos. Porque tal era la mayoría de los judíos romanos, "que ocupaban esa gran parte de Roma más allá del Tíber". La mayoría de ellos, dice Philo, “habiendo sido hechos hombres libres, eran ciudadanos romanos. Por haber sido llevados cautivos a Italia, liberados por sus compradores, sin verse obligados a cambiar ninguno de los ritos de su país, tenían sus sinagogas y se reunieron en ellos, especialmente en sábado ".

Pedro, al declarar que estas palabras comenzaron a cumplirse en el Día de Pentecostés, las cita con dos diferencias menores. "Derramaré de Mi Espíritu, y sobre Mis siervos y Mis siervas". Las palabras declaran algo además, pero no alteran el significado, por lo que Peter las cita tal como estaban en el griego, que probablemente era el idioma conocido por la mayoría de la multitud mixta, a quien habló el día de Pentecostés. Las palabras, "Derramaré Mi Espíritu", expresan la amplitud y la plenitud del don de Él, "Quien es muy Dios, inmutable e infinito, que es dado o derramado, no por cambio de lugar sino por la grandeza". de su presencia ". Las palabras, "Derramaré de mi Espíritu", expresan en parte, que El que es Infinito no puede ser contenido por nosotros que somos finitos; en parte, indican que debe haber una distribución de dones, aunque "trabajados por Uno y el mismo espíritu", como también lo implica el profeta en lo que sigue.

Una vez más, las palabras "los sirvientes y las doncellas" marcan la condición externa; Las palabras “Mis sirvientes y Mis doncellas” declaran que no debería haber diferencia entre “vínculo y libertad”. Los sirvientes y las sirvientas deberían tener el título más alto de honor, que deberían ser los sirvientes de Dios. ¿Para qué más puede desear la criatura? El salmista le dice a Dios: "He aquí que soy tu siervo y el hijo de tu sierva" Salmo 116:16; y Dios lo da como un título de honor a Abraham y Moisés y Job y David e Isaías (Génesis 26:24; Números 12:7; Josué 1:2; 2 Reyes 21:8; Job 1:8; Job 2:3; Job 42:7; 2 Samuel 7:5, etc .; Isaías 20:3), y Abraham y David se hacen llamar siervos de Dios, Génesis 19:19; Salmo 86:2, Salmo 86:4, y Paul, Peter y Jude, "siervos de Jesucristo" Romanos 1:1; Gálatas 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1, y James, "el siervo de Dios" (Santiago 1:1; también Tito 1:1); y la Santísima Virgen, "la sierva del Señor Lucas 1:38, Lucas 1:48; sí, y nuestro Señor mismo, en su naturaleza humana se menciona en profecía como (Isaías 42:1; Isaías 49:6; Isaías 52:13; Zacarías 12:8; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24)" el ​​Siervo del Señor ".