Jonás 3:10

Y Dios vio sus obras - o “Él no las vio primero; Entonces no vio por primera vez su cilicio cuando se cubrieron con él. Los había visto mucho antes de enviar al profeta allí, mientras Israel estaba matando a los profetas que les anunciaron el cautiverio que los cubría. Ciertamente sabía que si enviaba a los profetas lejos a los gentiles con tal anuncio, ellos escucharían y se arrepentirían ”. Dios los vio, los miró, los aprobó, aceptó a los ninivitas no solo por el tiempo, sino por muchos, perseverantes, por la eternidad. No era un arrepentimiento común. Fue la penitencia, que nuestro Señor establece como el patrón del arrepentimiento verdadero antes de su venida Mateo 12:41. "Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron de la predicación de Jonás, y he aquí que aquí hay un mayor que Jonás".

Creían en el único Dios, antes desconocido para ellos; se humillaron a sí mismos; no tenían vergüenza de arrepentirse públicamente; utilizaron gran rigor consigo mismos; pero, en lo que la Escritura se centra principalmente, su arrepentimiento no fue solo en la profesión, en la creencia, en el acto externo, sino en el fruto de obras genuinas de arrepentimiento, una vida cambiada de un corazón cambiado. "Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino". Todo su camino y curso de la vida era malvado; se separaron, no uno u otro pecado solamente, sino todo "su" manera "malvada". “Los ninivitas, cuando están a punto de perecer, los nombran primero; en sus cuerpos castigan sus almas con el azote de la humildad; se visten con un paño para el cabello, para la pomada se rocían con cenizas; y, postrados en el suelo, lamen el polvo. Publican su culpa con gemidos y exponen sus fechorías secretas. Cada edad y sexo se aplica por igual a las oficinas de duelo; todos los adornos fueron puestos a un lado; la comida era rechazada por el amamantamiento, y la edad, aún sin mancha por sus propios pecados, mostraba el peso de los de otros; los animales mudos carecían de su propia comida. Un grito de naturaleza diferente se escuchó a lo largo de las murallas de la ciudad; a lo largo de todas las casas se hizo eco del lastimoso lamento de los dolientes; la tierra dio los gemidos de los penitentes; el cielo mismo hizo eco con su voz. Eso se cumplió (Ecclesiasticus 35:17); La oración del humilde atraviesa las nubes ". “Los ninivitas se convirtieron al temor de Dios, y dejando a un lado el mal de su vida anterior, se vieron obligados a arrepentirse de la virtud y la justicia, con un curso de penitencia tan fiel que cambiaron la oración que Dios ya les había pronunciado. " “Tan pronto como la oración se apoderó de ellos, ambos los hicieron justos e inmediatamente corrigieron la ciudad que había sido habitada para vivir con profanación, maldad y desorden. Más poderosa fue la oración que el uso prolongado del pecado. Llenó esa ciudad de leyes celestiales, y trajo consigo templanza, amabilidad, gentileza y cuidado de los pobres. Porque sin estos no puede soportar morar en el alma. Si alguno hubiera entrado en Nínive, que lo conocía mucho antes, no habría conocido la ciudad; así que de repente surgió de la vida más sucia a la piedad ".

Y Dios se arrepintió del mal - Esto no fue un cambio real en Dios; más bien, el objeto de su amenaza era que no podía hacer lo que amenazaba. Las amenazas de Dios son condicionales, "a menos que se arrepientan", como lo son sus promesas, "si aguantan hasta el final" Mateo 10:22. Dios dijo después por Jeremías, Jeremias 18:7. En qué "momento hablaré sobre una nación y sobre un reino, para arrancar y derribar y destruirlo, si esa nación, contra quien había pronunciado, se apartara de su maldad, me arrepentiré del mal que Pensé hacerles ".

“Como Dios es inmutable en naturaleza, tampoco lo es en voluntad. Porque nadie puede volver atrás sus pensamientos. Aunque algunos parecen haber rechazado sus pensamientos por sus despreciaciones, sin embargo, este era su pensamiento interno, que debían ser capaces de revertir su oración y que debían recibir de él para poder aprovecharlo. Cuando, aparentemente, su oración parece cambiar, internamente su consejo no cambia, porque internamente ordena cada cosa de manera inmutable, todo lo que se hace exteriormente con cambio ". “Se dice que se arrepintió, porque cambió lo que parecía a punto de hacer, para destruirlos. En Dios, todas las cosas están dispuestas y arregladas, ni hace nada de ningún consejo repentino, lo cual no sabía en toda la eternidad que debía hacer; pero, en medio de los movimientos de Su criatura en el tiempo, que Él gobierna maravillosamente, Él, no movido en el tiempo, como por una voluntad repentina, se dice que hace lo que Él dispuso por causas bien ordenadas en la inmutabilidad de Su consejo más secreto por el cual cosas que llegan al conocimiento, cada una en su tiempo, Él las hace cuando están presentes, y ya lo hicieron cuando eran futuras ". “Dios no está sujeto a ningún dolor de arrepentimiento, ni se le engaña en nada, para desear corregir en qué se equivocó. Pero como hombre, cuando se arrepiente quiere cambiar lo que ha hecho, así que cuando oyes que Dios se arrepiente, busca el cambio. Dios, aunque lo llama "arrepentido", lo hace de otra manera que tú. Lo haces porque has errado; Él, porque Él venga o libera. Él cambió el reino de Saúl cuando se "arrepintió".

Y en el mismo lugar, donde la Escritura dice: "Se arrepiente", se dice un poco después: "No es un hombre para arrepentirse". Cuando luego cambia sus obras a través de sus consejos inmutables, se dice que se arrepiente, a causa del cambio, no del consejo, sino del acto ". Agustín piensa que Dios, al usar este lenguaje de Sí mismo, que todos considerarían inadecuado para Su Majestad, tenía la intención de enseñarnos que todo lenguaje es inadecuado para Sus Excelencias. “Decimos estas cosas de Dios, porque no encontramos nada mejor que decir. Digo: "Dios es justo", porque en las palabras del hombre no encuentro nada mejor, porque Él está más allá de la justicia. Se dice en las Escrituras: "Dios es justo y ama la justicia". Pero en las Escrituras se dice que "Dios se arrepiente", "Dios es ignorante". ¿Quién no comenzaría con esto? Sin embargo, con ese fin, las Escrituras condescenden sanamente con esas palabras de las que te encoges, que no debes pensar que lo que consideras grande se dice dignamente de Él. Si preguntas, ¿qué se dice dignamente de Dios? tal vez uno responda que 'Él es justo'. Otro más talentoso diría, que Su Palabra también es superada por Su Excelencia, y que esto también se dice, no dignamente de Él, aunque adecuadamente de acuerdo con la capacidad del hombre: para que, cuando él probaría de las Escrituras que está escrito, "Dios es justo", puede ser respondido correctamente, que las mismas Escrituras dicen que "Dios se arrepiente"; entonces, como él no toma eso en su sentido ordinario, ya que los hombres están acostumbrados a arrepentirse, así también cuando se dice que es justo, esto no corresponde a su supereminencia, aunque las Escrituras también dicen esto bien, que, a través de estas palabras tal como son, podemos ser llevados a lo que es indescriptible ". "¿Por qué predecir Tú", pregunta Crisóstomo, "las cosas terribles que estás a punto de hacer? Que no puedo hacer lo que predigo. Por lo cual también amenazó al infierno, para que no lo lleve al infierno. Deja que las palabras te aterroricen para que puedas liberarte del augurio de los hechos. “Los hombres amenazan con castigar y lo infligen. No tan Dios; pero a la inversa, Él predice y retrasa, y aterroriza con palabras, y no deja nada sin hacer, para que no pueda traer lo que amenaza. Así lo hizo con los ninivitas. Él dobla su arco, y blandía su espada, y prepara su lanza, y no inflige el golpe. ¿No fueron las palabras del profeta arco y lanza y espada afilada, cuando dijo: "todavía cuarenta días y Nínive será destruida?" Pero no descargó el pozo, porque estaba preparado, no para ser fusilado, sino para ser colocado.

“Cuando leemos en las Escrituras o escuchamos en las Iglesias la palabra de Dios, ¿qué oímos sino a Cristo? "Y he aquí, uno más grande que Jonas está aquí". Si se arrepintieron ante el grito de un siervo desconocido, ¿de qué castigo no seremos dignos, si, cuando el Señor predica, a quien hemos conocido a través de tantos beneficios acumulados sobre nosotros, no nos arrepentimos? Para ellos un día fue suficiente; para nosotros, ¿tantos meses y años no serán suficientes? A ellos se les predicó el derrocamiento de la ciudad, y se concedieron 40 días para el arrepentimiento: a nosotros se nos amenazan los tormentos eternos, y no tenemos una vida de media hora segura ".

Y no lo hizo - Dios quiso que su profecía pareciera fallar, y que el arrepentimiento no fallara en su fruto. Pero en realidad no falló, porque la condición yacía expresada en la amenaza. La "profecía", dice Aquino en referencia a estos casos, "no puede contener nada falso". Porque “la profecía es un cierto conocimiento impreso en la comprensión de los profetas por revelación de Dios, por medio de ciertas enseñanzas. Pero la verdad del conocimiento es la misma en el Maestro y en el enseñado, porque el conocimiento del alumno es una semejanza del conocimiento del Maestro. Y de esta manera, Jerome dice que "la profecía es una especie de señal de preconocimiento divino". La verdad del conocimiento profético y la expresión debe ser la misma que la del conocimiento divino, en la que no puede haber ningún error. Pero aunque en el Intelecto Divino, el doble conocimiento (de las cosas como son en sí mismos y como son en sus causas) siempre está unido, no siempre está unido en la revelación profética, porque la impresión causada por el El agente no siempre es adecuado a su poder. De donde, a veces, la revelación profética es una especie de semejanza impresa de la Divina Presciencia previa, ya que contempla las cosas contingentes futuras en sí mismas, y estas siempre tienen lugar a medida que se profetizan: como, "He aquí, una virgen concebirá".

Pero a veces la revelación profética es una imagen impresa de la Presciencia Divina, ya que conoce el orden de las causas a los efectos; y luego, a veces, el evento es diferente al previsto, y sin embargo, no hay nada falso en la profecía. Porque el significado de la profecía es que la disposición de las causas inferiores, ya sea en la naturaleza o en los actos humanos, es tal, que tal efecto seguiría "(en lo que respecta a Ezequías y Nínive)," qué orden de la causa en efecto, a veces se ve obstaculizado por otras cosas supervenidas. "La voluntad de Dios", dice de nuevo, "siendo la primera causa universal, no excluye las causas intermedias, en virtud de las cuales se producen ciertos efectos. Y dado que todas las causas intermedias no son adecuadas para el poder de la Primera Causa, hay muchas cosas en el poder, el conocimiento y la voluntad de Dios, que no están contenidas en el orden de las causas inferiores, como la resurrección de Lázaro. De donde uno, mirando a las causas inferiores, podría decir: 'Lázaro no se levantará de nuevo', mientras que, mirando a la Primera Causa Divina, podría decir: 'Lázaro se levantará de nuevo'. Y cada uno de estos Dios quiere, a saber, que una cosa debe ocurrir de acuerdo con la causa inferior: lo que no ocurrirá, de acuerdo con la causa superior, y viceversa. De modo que Dios a veces declara que una cosa será, en la medida en que esté contenida en el orden de causas inferiores (según la disposición de la naturaleza o los desiertos), que aún no tiene lugar, porque de lo contrario está en el Divino superior Porque. Como cuando predijo a Ezequías Isaías 38:1, "Ordena tu casa, porque morirás y no vivirás"; que aún no tuvo lugar, porque desde la eternidad fue de otra manera en el conocimiento y la voluntad de Dios que es inmutable. De donde Gregory dice: "aunque Dios cambia la cosa, su consejo no cambia". Cuando dice: "Me arrepentiré", Jeremias 18:8. se entiende como se dice metafóricamente, porque los hombres, cuando no cumplen con lo que amenazaron, parecen arrepentirse ".