Comentario Biblico de Albert Barnes
Mateo 9:18-26
La cuenta contenida en estos versículos también se registra, con algunas circunstancias adicionales, en Marco 5:22 y Lucas 8:41.
Vino un cierto gobernante - Mark y Luke dicen que se llamaba Jairo y que era un "gobernante de la sinagoga"; es decir, uno de los ancianos a quienes se comprometió el cuidado de la sinagoga.
Vea las notas en Mateo 4:23.
Y lo adoré - Es decir, cayó ante él o expresó su respeto por él con una muestra de profundo respeto. Vea las notas en Mateo 2:2.
Mi hija aún está muerta - Luke dice que esta era su única hija y que ella tenía doce años. Mark y Luke dicen que ella estaba "en el punto de la muerte", y que alguien que fue enviado por el gobernante de la sinagoga, mientras Jesús iba, le dio información sobre su muerte real. Mateo combinó los dos hechos y declaró la representación que se hizo a Jesús, sin detenerse particularmente para exhibir la manera en que se hizo. En resumen, dice que la regla comunicó la información. Luke y Mark, haciendo hincapié más particularmente en las circunstancias, exponen extensamente la forma en que se hizo; es decir, afirmando a toda prisa que ella estaba "a punto de morir" o "estaba muriendo", y luego, en unos momentos, le dijo que "estaba muerta". La palabra griega, traducida "incluso ahora está muerta", no significa necesariamente, como nuestra traducción expresaría, que ella realmente había expirado, sino solo que estaba "muriendo" o a punto de morir. Compare Génesis 48:21. Es probable que un padre, en estas circunstancias, use una palabra que casi exprese la muerte real como sería coherente con el hecho de que ella estaba viva. El pasaje puede expresarse así: "Mi hija estaba tan enferma que ya debía estar muerta".
Ven y pon tu mano sobre ella - Era costumbre de los profetas judíos, al conferir favores, poner su mano sobre la persona beneficiada. Jesús probablemente también lo había hecho, y el gobernante probablemente había presenciado el hecho.
Y, he aquí, una mujer ... - Esta enfermedad fue por los judíos calculó impuro Levítico 15:25, y la mujer por lo tanto no estaba dispuesta a hacer una aplicación personal a Jesús, o incluso tocar a su persona. La enfermedad fue considerada como incurable. Había gastado toda su propiedad y empeoró, Marco 5:26.
Tocó el borde de su prenda - Esta prenda era probablemente la prenda cuadrada que se arrojó sobre los hombros. Ver notas en Mateo 5:4. Esto estaba rodeado por un borde o "franja"; y esta "franja", o los hilos sueltos que cuelgan hacia abajo, es lo que se entiende por "dobladillo". A los judíos se les ordenó usar esto, para distinguirlos de otras naciones. Ver Números 15:38; Deuteronomio 22:12.
Mark dice que "la mujer, temerosa y temblorosa", vino y le dijo toda la verdad. Tal vez temía que, debido a la naturaleza impura de su enfermedad, se ofendería porque lo tocara.
Pero Jesús lo instruyó y, cuando la vio, le dijo: Hija, ten un buen consuelo. Jesús silenció sus temores, elogió su fe y la envió. lejos en paz
Él utilizó una denominación entrañable, llamándola "hija", una palabra de ternura y afecto, y la despidió, que había pasado doce años largos y tediosos trabajando bajo una enfermedad debilitante y ofensiva, ahora en un instante. Su fe, su fuerte confianza en Jesús, había sido el medio de su restauración. Fue el "poder" de Jesús lo que la curó; pero ese poder no se habría ejercido sino en conexión con la fe. Así en la salvación de un pecador. Nadie se salva si no cree; pero la fe es el instrumento, y no el poder, que salva.
Y ensanchar a Jesús entró en la casa del gobernante ... - Jesús permitió solo tres de sus discípulos, Pedro, Jacobo y Juan, el hermano de Santiago, y el padre y madre de la damisela, para entrar con él donde yacía el cadáver, Marco 5:37-4
Era importante que hubiera "testigos" del milagro, y eligió un número suficiente. "Cinco" testigos fueron suficientes para establecer el hecho. Los testigos fueron imparciales. El hecho de que ella estaba muerta se estableció sin lugar a dudas. De esto, los dolientes, los padres, los mensajeros, la gente, estaban satisfechos. Si ella fue presentada a la gente "viva", la prueba del milagro estaba completa. La presencia de más de los "cinco" testigos habría hecho que la escena fuera tumultuosa, y habría sido una evidencia menos satisfactoria del hecho de la restauración del niño. Cinco testigos sobrios son siempre mejores que las voces confusas de una chusma. Estos fueron los mismos discípulos que estaban con él en el Monte de la Transfiguración y en el Jardín de Getsemaní, Marco 9:2; Marco 14:33; 2 Pedro 1:17.
Y vimos a los juglares ya las personas haciendo ruido - Los juglares son personas que tocan instrumentos musicales. La gente del Este solía llorar a los muertos cortando la carne, rasgando el cabello y llorando amargamente. Ver Jeremias 9:17; Jeremias 16:6; Ezequiel 24:17. Las expresiones de dolor por la muerte de un amigo, en los países orientales, son extremas. Tan pronto como una persona muere, todas las mujeres de la familia lanzan un fuerte y triste llanto. Lo continúan todo el tiempo que pueden sin respirar, y el chillido de los lamentos se apaga en un sollozo. Los familiares tampoco se satisfacen con estas expresiones de dolor violento. Contratan a personas de ambos sexos, cuyo empleo es llorar por los muertos de la misma manera frenética. Ver Amós 5:16; Jeremias 9:2. Cantan las virtudes del difunto, cuentan sus actos, se detienen en su belleza, fuerza o aprendizaje; sobre las comodidades de su familia y su hogar, y con tristeza le preguntan por qué dejó a su familia y amigos.
A todo esto agregan música suave y melancólica. Emplean "juglares" para aliviar su dolor y aumentar las expresiones de su dolor. Este dolor violento continúa, comúnmente, ocho días. En el caso de un rey u otro personaje muy distinguido, se prolonga durante todo un mes. Este dolor no cesa en la casa; se exhibe en la procesión a la tumba, y el aire se divide con los lamentos de los dolientes reales y contratados. El profesor Hackett (“Ilustraciones de las Escrituras”, págs. 121, 122) dice: “Durante mi estadía en Jerusalén escuché con frecuencia un grito singular que salía de las casas en el vecindario del lugar donde me alojé, o de aquellos en las calles a través de que pasé Se escuchaba a todas horas, por la mañana, al mediodía, por la tarde o en el profundo silencio de la noche. Durante un tiempo no pude comprender la causa de esta extraña interrupción de la quietud que, en su mayor parte, se cierne tan opresivamente sobre la ciudad solitaria. Si no hubiera sido tan irregular en su aparición, podría haber supuesto que indicara alguna ocasión festiva; porque los tonos de voz (aunque apenas suenan tanto como chillidos) utilizados para expresar diferentes sentimientos suenan tan parecidos al oído inexperto, que no siempre es fácil distinguir entre los tristes y los alegres.
Comprendí, por fin, que este grito especial era, sin duda, en la mayoría de los casos, la señal de la muerte de alguna persona en la casa desde la que se escuchó. Es habitual, cuando un miembro de la familia está a punto de morir, que los amigos se reúnan a su alrededor y vean cómo se desvanece la vida, a fin de observar el momento preciso en que respira por última vez, en el que se instalan instantáneamente. protesta unida, atendida con llanto y, a menudo, golpeando el pecho y arrancando el pelo de la cabeza. Este lamento lo repiten en otros momentos, especialmente en el funeral, tanto durante la procesión a la tumba como después de la llegada allí, mientras entregan los restos a su último lugar de descanso ".
A los judíos se les prohibió rasgarles el pelo y cortarles la carne. Ver Levítico 19:28; Deuteronomio 14:1. Mostraron su dolor aullando, con música, ocultando la barbilla con su prenda, desgarrando la prenda exterior, negándose a lavarse o ungirse, o conversando con la gente, esparciendo cenizas o polvo en el aire, o mintiendo. abajo en ellos, Job 1:2; Job 2:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 14:2; 2 Samuel 15:3; Marco 14:63. Las expresiones de dolor, por lo tanto, mencionadas en esta ocasión, aunque excesivas y tontas, todavía estaban estrictamente de acuerdo con las costumbres orientales.
La doncella no está muerta, sino que duerme - No se puede suponer que nuestro Señor quiere decir "literalmente" que el niño no estaba muerto.
Se habían dado todas las pruebas posibles de su muerte, y él actuó sobre eso él mismo y transmitió a la gente la idea de que la había resucitado "de entre los muertos". Tenía la intención de hablar en oposición a sus opiniones. No es improbable que Jairo y la gente favorecieran las opiniones de los saduceos, y que "ellos" entendieron por estar muerta que ella "había dejado de ser", y que nunca más la criarían. En oposición a esto, el Salvador usó la expresión "ella duerme"; afirmando suavemente tanto que el "cuerpo" estaba muerto, como "insinuando" que "su espíritu" todavía vivía, y que ella sería levantada nuevamente. Un modo similar de hablar ocurre en Juan 11:11 "Nuestro amigo Lázaro duerme". Los escritores sagrados a menudo hablaban de los muertos piadosos como "durmiendo", 2 Pedro 3:4; Hechos 7:6; 1 Corintios 15:6,
Se rió de él con desprecio - Se burló de él; lo ridiculizó
Entró - Con el padre, la madre y tres discípulos, Marco 5:37-4.
La criada se levantó - Ella volvió a la vida.
No puede haber engaño aquí. No se podría imponer a los "padres" en tal caso, ni se podría engañar a tal multitud. Indudablemente, se demostró que el poder de Jesús era suficiente para resucitar a los muertos.