Miqueas 5:2

Pero - (Y) tú, Belén Efrata Con nosotros, los eventos a cuadros del tiempo están en fuerte contraste, dolorosos o alegres. El bien parece borrar el mal, o el mal borra la memoria del bien. Dios ordena a todos en el curso continuo de su sabiduría. Todo se encuentra en perfecta armonía en la Mente Divina. Cada evento es la secuela de lo que sucedió antes. Entonces, aquí se une el profeta, lo que para nosotros está en tal contraste, con eso simple, y. Sin embargo, describe las dos condiciones que se relacionan entre sí. Acababa de hablar del "juez de Israel" golpeado en la mejilla y, antes de Miqueas 4:9, que Israel no tenía rey ni "consejero"; ahora habla del Gobernante en Israel, el Eterno. Había dicho cómo Judá se convertiría en simples grupos de hombres; ahora dice, cómo se iba a exaltar el "pequeño Belén". Él había dicho antes, que la regla de la antigüedad debía venir a "la torre del rebaño, la hija de Jerusalén"; ahora, reteniendo la palabra, habla del Gobernante, en quien debía establecerse.

Antes de que se hubiera dirigido a "la torre del rebaño"; ahora Belén. Pero él tiene más cosas que decir ahora, así que hace una pausa, ¡y tú! La gente ha admirado el breve atractivo del César asesinado: "Tú también, Bruto". La misma concisión energética se encuentra en las palabras: “¡Y tú! Belén Efrata ". Aparentemente, el nombre Efrata no se agrega, para distinguir a Belén del Belén de Zabulón, ya que solo se nombra una vez Josué 19:15, y Belén aquí está marcado como "el Belén Judá", por la adición , "Muy poco para estar entre los miles de Judá". Aparentemente se une al nombre habitual, "Belén", con el antiguo nombre patriarcal y quizás poético Salmo 132:6 "Efrata", ya sea en referencia y en contraste con el antiguo nacimiento del dolor cerca de Efrata Génesis 35:19; Génesis 48:7, o, (como es costumbre de Micah) con respecto al significado de ambos nombres.

Ambos nombres se derivaron de "fecundidad"; "Casa del pan" y "fecundidad"; y, a pesar de los siglos de opresión mahometana, todavía es fértil. .

Había sido rico en la fecundidad de este mundo; rico, tres veces rico, si es en fecundidad espiritual. : "Verdaderamente es Belén," casa del pan ", donde nació" el Pan de vida, que descendió del cielo "Juan 6:48, Juan 6:51. : "Quien con dulzura interior refresca las mentes de los elegidos", "Pan de ángel" Salmo 78:25, y "Efrata, fecundidad, cuya fecundidad es Dios", la semilla de maíz, almacenada en donde murió y trajo produjo mucho fruto, todo lo que jamás fue llevado a Dios en todo el mundo.

Aunque seas pequeño entre los miles de Judá - Literalmente, "pequeño para ser", es decir, "demasiado pequeño para estar entre" etc. Cada tribu estaba dividida en miles, probablemente de hombres que luchan, cada uno con su propia cabeza separada Números 1:16; Números 10:4. Pero los mil continuaron siendo una división de la tribu, después de que Israel se estableció en Canaán Josué 22:21, Josué 22:3; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 23:23. El "mil" de Gedeón era el más malo de Manasés. Jueces 6:15. Lugares demasiado pequeños para formar mil por sí mismos se unieron con otros, para formar el número. Tan humilde era Belén que no se contaba entre las posesiones de Judá. En la división bajo Josué, se omitió por completo. Por su situación, Belén nunca pudo haber sido un lugar considerable.

Yace y miente, al este del camino de Jerusalén a Hebrón, a seis millas de la capital. "6 millas", Arculf, (Early Travels in Palestine, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) "2 horas". Maundrell, (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Estaba "sentado en el nivel de la cumbre de la región montañosa de Judea con profundas gargantas descendiendo hacia el este hasta el Mar Muerto y hacia el oeste hasta las llanuras de Filistea", "2704 pies sobre el mar". Se encontraba "en una cresta estrecha", cuya longitud total no era superior a una milla, hinchándose en cada extremidad en una eminencia algo más alta, con una ligera depresión en el medio. : "La cresta se proyecta hacia el este desde la cordillera central, y se rompe en abruptas pendientes en terrazas a valles profundos en el N. E. y S." El West End también "estantes gradualmente hasta el valle". Entonces se calculó que era una fortaleza periférica, vigilando el acercamiento a Jerusalén, que para una ciudad considerable.

Como guarnición, fue fortificada y mantenida por los filisteos 2 Samuel 23:14 en el tiempo de Saúl, recuperada de ellos por David, y fue una de las 15 ciudades fortificadas por Roboam. Sin embargo, seguía siendo un lugar sin importancia. Sus habitantes se cuentan con los de la vecina Netophah, tanto antes de 1 Crónicas 2:54 como después de Nehemías 7:26 el cautiverio, pero ambos sumaron después del cautiverio a 179 Esdras 2:21, Esdras 2:2 o 188 Nehemías 7:26 solamente. Todavía no aparece entre las posesiones de Judá Nehemías 11:25-3. Se llamaba ciudad (Rut 1:19; Esdras 2:1, con 21; Nehemías 7:6, con 26), pero el nombre incluía incluso lugares que solo tenían 100 hombres luchadores Amós 5:3. En los tiempos de nuestro Señor se llama aldea Juan 7:42, ciudad, Lucas 2:4 o fuerte. La ciudad real se convertiría en una guarida de ladrones. Cristo debería nacer en un pueblo humilde. : "El que había tomado la forma de un sirviente, eligió Belén para su nacimiento, Jerusalén para su pasión".

Mateo relata cómo el Sacerdote Principal y los Escribas en su respuesta a las preguntas de Herodes, donde Cristo debería nacer, Mateo 2:4, alegó esta profecía. Le dieron la sustancia en lugar de las palabras exactas, y con una variación notable, el arte no es el menor entre los príncipes de Judá. Mateo no corrigió su paráfrasis, porque no afecta el objeto por el cual alegaron la profecía, el nacimiento del Redentor en Belén. Los escritores sagrados a menudo no corrigen las traducciones existentes en su tiempo, cuando las variaciones no afectan la verdad.

Ambas palabras son ciertas aquí. Miqueas habla de Belén, como lo fue a la vista de los hombres; los principales sacerdotes, cuyas palabras aprueba Mateo, hablan de ello como lo fue ante los ojos de Dios, y como, por el nacimiento de Cristo, debería ser. : "Nada impidió que Belén fuera a la vez un pequeño pueblo y la ciudad madre de toda la tierra, como la madre y la enfermera de Cristo que hizo el mundo y lo conquistó". : "Eso no es lo menos, que es la casa de la bendición y el receptáculo de la gracia divina". : “Él dice que el lugar, aunque malo y pequeño, será glorioso. Y en verdad ", agrega Crisóstomo," el mundo entero se unió para ver a Belén, donde, al nacer, fue acostado, en nada más que esto solamente ". : “Oh Belén, pequeño, pero ahora hecho grande por el Señor, Él te hizo grande, quien, siendo grande, fue en ti hecho pequeño. ¿Qué ciudad, si lo supiera, no te envidiaría ese establo más preciado y la gloria de esa cuna? Tu nombre es grandioso en toda la tierra, y todas las generaciones te llaman bendito. "De ti se hablan cosas gloriosas, ciudad de Dios" Salmo 87:3. En todas partes se canta, que este Hombre nace en ella, y el Altísimo mismo la establecerá.

De ti saldrá a Mí, que será el Gobernador en Israel - (Literalmente, uno (A) saldrá a Mí "para ser Gobernador". ) Belén era demasiado pequeño para ser parte de la política de Judá; de ella saldría Uno, quien, en la Voluntad de Dios, sería su Gobernante. Las palabras para mí incluyen tanto a mí como a mí. De Mí, es decir, por Mi Poder y Espíritu ", como dijo Gabriel," El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo tanto también lo Santo que nacerá de ti, ser llamado el Hijo de Dios ”Lucas 1:35. A mí, como Dios le dijo a Samuel: “Te enviaré a Jesé el Belén; porque me he provisto un rey entre sus hijos ”1 Samuel 16:1. Así que ahora, "uno saldrá de allí hacia mí", para hacer mi voluntad, para mi alabanza y gloria, para reconciliar el mundo conmigo, para gobernar y ser cabeza sobre el verdadero Israel, la Iglesia. Debía "salir de Belén" como su lugar natal; como dice Jeremías: "Su noble será de él, y su gobernante saldrá de en medio de él" Jeremias 30:21; y Zacarías: “De él saldrá la piedra angular; fuera de él el clavo, fuera de él el arco de batalla, fuera de él todos los gobernantes juntos ”Zacarías 10:4. Antes, Micah había dicho "a la torre de Edar, Ofel de la hija de Sión, la primera regla vendrá a ti"; ahora, reteniendo la palabra, le dice a Belén: "de ti saldrá uno para ser gobernante". "El juez de Israel había sido herido". ahora debería "salir" del pequeño Belén, Uno, no solo para ser un juez, sino un Gobernante.

Cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad - Literalmente, "desde los días de la eternidad". "Salir" se opone a "salir"; un "salir" de Belén, a un "salir de la eternidad"; un "salir", que aún estaba por venir (el profeta dice: "saldrá") a un "salir" que había sido hace mucho tiempo (Rup.), "no desde el mundo sino desde el principio , no en los días del tiempo, sino "desde los días de la eternidad". Porque “en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Lo mismo estaba en el principio con Dios ". Juan 1:1. Al final de los días, debía salir de Belén; pero, para que no se piense que tuvo Su Ser, agrega el profeta, "Sus salidas son eternas". Aquí las palabras, que denotan la eternidad y se usan de la eternidad de Dios, se unen para impresionar la creencia de La eternidad de Dios el Hijo. No tenemos pensamiento ni palabras para concebir la eternidad; solo podemos concebir un tiempo alargado sin fin. : "La verdadera eternidad es vida ilimitada, todo existe a la vez" o "hasta la duración sin principio, sin fin y sin cambio".

Los nombres hebreos, aquí usados, expresan tanto como nuestros pensamientos pueden concebir o nuestras palabras se pronuncian. Significan literalmente, desde antes, (es decir, mirar hacia atrás tan lejos como podamos, aquello desde lo que comenzamos todavía es "antes") "desde los días de lo que está oculto". Es cierto que en la eternidad no hay divisiones, ni sucesiones, sino un eterno "ahora"; uno, como Dios, en quien está, es Uno. Pero el hombre solo puede concebir el Infinito del espacio como un espacio sin límites, aunque Dios contiene el espacio y no está contenido en él; ni podemos concebir la Eternidad, salvo como se llena con el tiempo. Y así Dios habla a la manera de los hombres, y se llama a sí mismo “el Anciano de los días” Daniel 7:9, "siendo él mismo la edad y el tiempo de todas las cosas; antes de los días, la edad y el tiempo "," el principio y la medida de las edades y el tiempo ". La palabra, traducida “de antaño”, se usa en otros lugares de la eternidad de Dios Habacuc 1:12. "El Dios de antes" es un título elegido para expresar, que Él está antes de todas las cosas que hizo. "Habitante de antes" Salmo 55:2 es un título, formado para ocultar su existencia siempre presente.

Concibe cualquier existencia antes de todo lo demás que puedas concebir, regresa antes y después; estirarse hacia atrás aún antes y antes de todo lo que has concebido, siglos atrás y años atrás, sin embargo, sin fin, entonces y allí estaba Dios. Eso antes era propiedad de Dios. La eternidad pertenece a Dios, no Dios a la eternidad. Cualquier palabra debe ser inadecuada para transmitir la idea del Infinito a nuestras mentes finitas. Probablemente la vista de Dios, tal como es, nos dará la única concepción posible de la eternidad. Aún así, la idea del tiempo se prolongó infinitamente, aunque no podemos seguirla hasta el infinito, ensombrece nuestro ser eterno. Y a medida que miramos a lo largo de esa larga vista, nuestra vista se prolonga y se extiende por esos millones y millones de años, a lo largo de los cuales podemos mirar, aunque incluso si cada grano de arena o polvo en esta tierra, que son innumerables, representa incontables millones , debemos estar, al final, tan lejos de llegar a la eternidad como al principio. “Los días de la eternidad” son solo una expresión inadecuada, porque toda concepción de la mente humana debe ser así.

Del mismo modo, todos los demás, "De lo eterno a lo eterno" Salmo 90:2; Salmo 103:17; "Desde la eternidad" (Salmo 93:2, y de la Divina Sabiduría, o Dios el Hijo, Proverbios 8:23); "Hasta la eternidad" Salmo 9:8; Salmo 29:1; "Desde el día" Isaías 43:13, es decir, desde el día. Porque la palabra, desde, hasta nuestras mentes implica tiempo, y el tiempo no es medida de la eternidad. Solo expresa la preexistencia, una Existencia eterna hacia atrás y hacia adelante, el atributo incomunicable de Dios. Pero las palabras de la Sagrada Escritura tienen su significado completo, a menos que parezca del pasaje mismo que no tienen. En los pasajes donde las palabras, para siempre, de antes, no significan la eternidad, el sujeto mismo las restringe. Así, para siempre, mirando hacia adelante, se usa el tiempo, de igual duración que el ser de quien está escrito, como, "él será tu siervo para siempre" Éxodo 21:6, es decir, mientras viva en el cuerpo. Entonces, cuando se le dice al Hijo: “Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre” Salmo 45:6, habla de un reino que no tendrá fin. De la misma manera, mirando hacia atrás, "recordaré tus maravillas de antaño" Salmo 77:12, debe estar relacionado con el tiempo, porque son tratos maravillosos de Dios en el tiempo. Así que de nuevo, "los cielos de la antigüedad, simplemente están en contraste con los cambios del hombre" Salmo 68:34. Pero "Dios de la antigüedad es el Dios Eterno" Deuteronomio 33:27. "El que permanece en la antigüedad" Salmo 55:2 es Dios entronizado de ser eterno De la misma manera, los "salientes" aquí, en oposición a un "salir" en el tiempo, (las palabras enfáticas están unidas, además) una salida en la eternidad.

La palabra "de antaño", como se usa del ser, solo se usa en relación con el Ser de Dios. Aquí también, entonces, no hay terreno para detenerse por debajo de ese significado; y así declara la eterna "salida" o Generación del Hijo. El plural, "salidas", puede usarse aquí, ya sea como palabras de gran majestad, "Dios", "Señor", "Sabiduría" (es decir, divino Proverbios 1:2; Proverbios 9:1) son plurales; o porque la Generación del Hijo del Padre es una Generación Eterna, antes de todos los tiempos, y ahora, aunque no en el tiempo, aún en la eternidad. Como dijo entonces el profeta, "desde los días de la eternidad", aunque la eternidad no tiene partes, ni principio, ni "de", por lo que puede decir "sale", para transmitir, como podemos recibirlo, un continuo ir- adelante. Pensamos en la eternidad como un tiempo interminable, continuo; y entonces él puede habernos presentado el Eterno Acto del "Ir hacia adelante" del Hijo, como actos continuos.

Los judíos entendieron, como lo hacemos ahora, que Miqueas predijo que el Cristo iba a nacer en Belén, hasta que lo rechazaron, y fueron presionados por el argumento. No solo los principales sacerdotes dieron formalmente la respuesta, sino que, suponiendo que nuestro Señor fuera de Nazaret, algunos que lo rechazaron, emplearon el argumento en su contra. “Algunos dijeron: ¿Saldrá Cristo de Galilea? ¿No ha dicho la Escritura que Cristo vino de la simiente de David, y de la ciudad de Belén, donde estaba David? Juan 7:41. Sabían de dos cosas distintas: que Cristo era:

(1) ser de la simiente de David; y

(2) fuera de la ciudad de Belén.

Los cristianos les instaron con el hecho de que la profecía no podía cumplirse sino en Cristo. : "Si aún no ha nacido, quién saldrá como Gobernante de la tribu de Judá, de Belén, (porque debe salir de la tribu de Judá, y de Belén, pero eso lo vemos ahora). Nadie de la raza de Israel ha permanecido en la ciudad de Belén, y desde entonces se ha prohibido que cualquier judío permanezca en los confines de ese país. ¿Cómo, entonces, nacerá un Gobernante de Judea y cómo vendrá? de Belén, como anuncian los volúmenes divinos de los profetas, ¿cuándo hasta el día de hoy no queda nadie de Israel, de cuya raza Cristo podría nacer?

Los judíos al principio encontraron el argumento, al afirmar que el Mesías nació en Belén el día de la destrucción del templo; pero estaba escondido por los pecados de la gente. Siendo esta una fábula transparente, los judíos tenían que recibir a Cristo o abandonar la creencia de que iba a nacer en Belén. Entonces lo explicaron: "El Mesías saldrá de allí, porque él será de la simiente de David que salió de Belén". Pero esto habría sido un lenguaje engañoso. Nunca el hombre habló así, que uno debería nacer en un lugar, cuando solo un ancestro remoto había nacido allí. Miqueas no dice simplemente que Su familia salió de Belén, sino que Él mismo debería salir de allí en adelante. Nadie podría haber dicho de Salomón o de ninguno de los reyes posteriores de Judá, que de allí en adelante saldrían de Belén, más de lo que ahora podrían decir, 'uno saldrá de Córcega', de cualquier futuro soberano de la línea. de Napoleón III., porque el primer Napoleón fue corso; o para nosotros, "uno saldrá de Hannover", un sucesor de la dinastía actual, nacido en Inglaterra, porque George I. vino de Hannover en 1714.