Miqueas 7:11,12

En esta confesión de indignidad y confianza, el mensaje de alegría irrumpe, con la brusquedad y concisión de Oseas o Nahúm:

Un día para construir tus cercas; (es decir, viene;)

Ese día, lejos estará el grado;

Ese día, y él vendrá a ti;

Y a continuación, en una cadencia más larga pero aún notablemente medida e interrumpida,

la declaración de la longitud y amplitud de las cuales el pueblo vendrá a ella;

Hasta y desde Asiria y las ciudades de tierra firme (Egipto;)

Hasta y desde tierras fuertes e incluso hasta el río (el Eufrates;)

Y mar de mar, y de montaña en montaña.

No es el poder o la fuerza humana lo que Dios promete restaurar. Antes había predicho que el reino del Mesías debería mantenerse, no a través de la fuerza terrenal Miqueas 5:9. Él promete la restauración, no de los muros de la ciudad, sino de la cerca de la viña de Dios, que Dios predijo por Isaías que Él "derribaría" Isaías 5:5. Es una renovación pacífica de su patrimonio bajo la protección de Dios, así, con la promesa de que Amós cerró su profecía; “En ese día levantaré el tabernáculo de David que está caído, y cerraré las brechas del mismo” Amós 9:11. Este decreto, que dice que estará muy lejos, podría ser en sí mismo el decreto de Dios o del enemigo. El sentido es el mismo, ya que el enemigo no era sino el instrumento de Dios. Sin embargo, parece más acorde con el lenguaje de los profetas, que debería ser el decreto del hombre. Porque el decreto de Dios para la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de su pueblo se cumplió, mantuvo su curso, se cumplió.

La destrucción, el cautiverio, la restauración, fueron parte de un mismo decreto de Dios, del cual la restauración fue la última realizada en el tiempo. La restauración no fue la eliminación, sino el cumplimiento completo del decreto. Quiere decir entonces, probablemente, que el decreto del enemigo, mediante el cual la mantuvo cautiva, fue eliminarla y estar lejos, no por ninguna agencia suya. La gente debía fluir hacia ella por sí misma. Uno por uno, todos tus hijos desterrados, cautivos, dispersos, serán llevados a casa desde todas partes de la tierra, a donde hayan sido expulsados, "de Asiria y de la tierra fuerte". El nombre Matsor, que le da a Egipto, modificando su nombre dual ordinario Mitsraim, significa, a la vez, significar "Egipto" y marcar la fortaleza del país; como, de hecho, "Egipto estaba por todos lados por naturaleza fuertemente vigilado".

Un país, que todavía era fuerte en relación con Judá, no cedería por sí mismo a su presa, sino que la mantendría estrictamente; sin embargo, debería tener que arrojarlo. Isaías y Oseas profetizaron, de la misma manera, el regreso de Israel y Judá de Asiria y de Egipto. “Y desde tierra firme hasta el río” Isaías 11:11; Isaías 27:13; Oseas 11:11 (Eufrates); el límite más antiguo y más amplio de la tierra prometida; “Y de mar a mar, y de montaña a montaña” Génesis 15:18; Éxodo 23:31; Deuteronomio 1:7; Deuteronomio 11:24, Josué 1:4; 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24. Estos últimos son demasiado grandes para ser los límites reales de la tierra. Si se entendiera geográficamente, restringiría aquellos de los que se acaba de hablar, desde Egipto hasta los Eufrates. Joel compara la destrucción del ejército del Norte con la muerte de langostas en los dos mares opuestos, el Mar Muerto y el Mediterráneo Joel 2:2; pero el mar Muerto no era todo el límite oriental de todo Israel. Tampoco hay montañas en el sur, respondiendo al monte Libanus en el norte. No las montañas de Edom que se extendían hacia el sudeste, sino el desierto Éxodo 23:31; Números 34:3; Deuteronomio 11:24 era el límite sur de Judá. También en los tiempos de su mayor prosperidad, Edom, Moab, Ammon, Siria, habían estado sujetos a ellos.

El gobierno del Mesías "de mar a mar" ya había sido predicho por Salomón, ampliando los límites de la tierra prometida a toda la brújula del mundo, desde el mar, su límite hacia el oeste, hasta el mar circundante más allá de toda tierra habitable. , en el que, de hecho, nuestros continentes son grandes islas. A esto, Micah agrega una nueva descripción, "de montaña en montaña", que incluye, probablemente, todas las subdivisiones en nuestra tierra habitable, ya que las palabras, "mar a mar", la habían abrazado como un todo. Para, físicamente y para la vista, las montañas son las grandes divisiones naturales de nuestra tierra. Los ríos no son más que un medio de tránsito. El Eufrates y el Nilo eran los centros de los reinos que se extendían sobre ellos. Cada cadena de montañas, a medida que se eleva en el horizonte, parece presentar una barrera insuperable. Ninguna barrera debería servir para obstaculizar la entrada al Evangelio. Como Isaías predijo que todos los obstáculos deberían ser removidos, "cada valle será exaltado, y cada montaña y colina serán bajadas" Isaías 40:4, entonces Miqueas profetiza, "de montaña en montaña vendrán".

Las palabras se dirigen como una promesa y un consuelo para los judíos, por lo que, sin duda, la restauración de los judíos a su propia tierra después de que el cautiverio se predice aquí, como Micah ya lo había predicho Miqueas 4:1. ¿Pero está todo limitado a esto? Él dice, con notable indefinición, que vendrá. Él no dice quién "vendrá". Pero dos veces establece dos límites opuestos, de los cuales deben venir los hombres; y, dado que estos límites, que no son coincidentes, no pueden predecirse de un mismo tema, debe haber dos entradas distintas. Los judíos debían venir de esos dos países, a donde su gente sería llevada cautiva o huiría. Desde los límites del mundo, el mundo estaba por venir.

Por lo tanto, Micah abraza en una las profecías, que son distintas en Isaías, que no solo el antiguo pueblo de Dios debería venir de Egipto y Asiria, sino que Egipto y Asiria deberían contarse como uno con Israel Isaías 19:23 ; y mientras, en primer lugar, se predice la restauración de Israel, sigue la conversión del mundo, que Micah había prometido antes Miqueas 4:1, y que fue el objeto de la restauración de Israel. Esto se cumplió para judíos y paganos juntos, cuando los dispersos de los judíos se reunieron en uno en Cristo, el Hijo de David según la carne, y el Evangelio, comenzando en Jerusalén, se extendió al extranjero entre todas las naciones. La promesa se repite tres veces, es el día, asegurando la verdad de la misma, por así decirlo, en el Nombre de la Santísima Trinidad.