Introducción a Micah
"Miqueas" o "Micaías", este Morastita, fue llamado, probablemente, para distinguirlo de su gran predecesor, Micaías, hijo de Imlah, en el reinado de Acab. Su nombre fue pronunciado en su forma más completa por los ancianos de la tierra cuyas palabras Jeremías ha preservado. Y en esa forma más completa se conoce su nombre, donde se usan las traducciones griegas y latinas de las Escrituras. Por los sirios, y por los judíos, todavía lo llaman "Miqueas", como nosotros. La forma más completa y original es "Micaiahu", "¿quién es como el Señor?" En esta forma más completa, es el nombre de uno de los levitas enviados por Josafat para enseñar a la gente 2 Crónicas 17:7, como también a la madre del rey Asa 2 Crónicas 13:2 (el mismo nombre a veces sirve tanto para hombres como para mujeres). Luego, de acuerdo con la costumbre de resumir nombres, en todos los países, y especialmente aquellos de los cuales forma parte el nombre propio del Señor, se abrevia de manera diversa en "Micaihu", "Micahu", de donde Micah se forma fácilmente, en el misma regla que "Micaías" en sí de "Micaiahu". Todas las formas se encuentran indiferentemente. Los levitas idólatras en la época de los jueces, son llamados en el mismo capítulo "Micaihu" y "Micah"; el padre de uno de los oficiales de Josiah se llama "Micaiah" en el Libro de los Reyes 2 Reyes 22:12 y "Micah" en el Libro de las Crónicas 2 Crónicas 34:2.
El nombre del profeta, como el de Josué, Elías, Eliseo, Oseas, Joel, Abdías, era significativo. Sabemos que el nombre de Joshua fue cambiado por un propósito determinado Números 13:16. El resto parece haber sido dado en la Providencia de Dios, o tomado por los profetas, para enunciar verdades acerca de Dios, opuestas a las idolatrías o la autodependencia de la gente. Pero el nombre de "Miqueas" o "Miqueas", (como "los ancianos de la tierra" Jeremias 26:17 lo llamaron en una ocasión solemne, unos 120 años después) contenía más que enseñanza. Fue lanzado en forma de desafío. "¿Quién es como el Señor?" La forma de las palabras había sido impresa en Israel por la canción de Moisés después de la liberación en el Mar Rojo Éxodo 15:11. En los días de Elías y ese primer Micaías, la lucha entre Dios y el hombre, el verdadero profeta y el falso profeta, había terminado en la batalla de Ramot de Galaad; cesó por un tiempo, en los reinados de Jehú y sus sucesores, porque, como consecuencia de su obediencia parcial, Dios, por Eliseo y Jonás, les prometió bien: se reanudó nuevamente, ya que la promesa a Jehú estaba expirando, y Dios Los profetas tenían que proclamar nuevamente un mensaje de desgracia. "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" 1 Reyes 21:2, y "lo odio, porque no profetiza el bien que me concierne, sino el mal" 1 Reyes 22:8, 1 Reyes 22:18, las palabras de Acab en cuanto a Elijah y Micaías, fueron los tipos de la contradicción posterior de los falsos profetas a Oseas y Amós, que se cerraron solo con la destrucción de Samaria. Ahora, en el tiempo del posterior Micaías, fueron los primeros amaneceres de la misma lucha en Judá, que se apresuró y provocó la destrucción de Jerusalén bajo Sedequías, que reapareció después del Cautiverio Nehemías 6:14, y fue la causa inmediata de la segunda destrucción bajo los romanos. Micah, mientras se detiene en el significado de los nombres en general, entonces, sin duda, es en alusión a su propio nombre, que, al final de su profecía, anuncia su anuncio de la incomparable misericordia de Dios con las palabras Miqueas 7:18, "¿Quién es un Dios para ti?" Antes de él, fuera cual fuese la desobediencia a la ley de Dios en Judá, no había oposición sistemática, organizada, a sus profetas.
No hay ninguna muestra de ello en Joel. Desde los tiempos de Miqueas nunca falta. Lo encontramos en cada profeta (por breves que sean los restos de algunos), quienes profetizaron directamente a Judá, no solo en Isaías, sino en Habacuc Habacuc 1:5; Habacuc 2:1 y Sofonías Sofonías 1:12. Se profundizó, mientras se apresuraba hacia su decisión. Cuanto más se acercaban los juicios de Dios, más obstinadamente los falsos profetas negaban que vendrían. El sistema de la falsa profecía, que alcanzó su apogeo en el tiempo de Jeremías, que lo encontró y lo frustró a cada paso (ver Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Jeremias 6:13; Jeremias 8:10; Jeremias 14:13; Jeremias 20:1; Jeremias 23:9 ff; Jeremias 26:7, Jeremias 26:11; Jeremias 27:14; Jeremias 28; Jeremias 29:8, Jeremias 29:21), y engañó a quienes Deseó ser engañado, estaba amaneciendo en el tiempo de Miqueas. La falsa profecía surgió en Judá por la misma causa de la que había surgido en Israel, porque la corrupción cada vez más profunda de Judá redujo las profecías del disgusto de Dios, que era popular no creer. La falsa profecía era una ocupación lucrativa. Los falsos profetas tenían los deseos de los hombres de su lado. Tenían a la gente con ellos. “A mi gente le encanta que sea así” Jeremias 5:31, dijo Dios. Prohibieron a Miqueas profetizar Miqueas 2:6; profetizó la paz Miqueas 3:5, cuando Dios predijo el mal; profetizó por ganancia Miqueas 3:11, y proclamó la guerra en el Nombre de Dios (ver la nota en Miqueas 3:5) contra aquellos que no los alimentaron.
Micah fue llamado en ese momento. Su nombre, que él mismo explica, no era casual. Para los hebreos, para quienes los nombres eran mucho más significativos, partes del lenguaje vivo, recordaba el nombre de su gran predecesor: su posición en solitario contra todos los profetas de Acab, su profecía, su sufrimiento, su verdad evidenciada. La verdad de la profecía se estableció sobre el tema de la batalla antes de Ramoth-Gilead. En presencia de Josafat, rey de Judá, así como de Acab, los 400 profetas de Ashtaroth le habían prometido a Acab el premio que anhelaba. Se escuchó una voz solitaria y discriminatoria en medio de esa multitud clamorosa, advirtiéndole a Ahab que perecería, su gente se dispersaría. Por un lado, estaba ese coro triunfante y ruidoso de “todos los profetas, suban a Ramot de Galaad y prosperen; porque el Señor lo entregará en manos del rey ”1 Reyes 22:12. Por el otro, una voz solemne, exhibiendo ante ellos ese triste espectáculo que el sol de la mañana debería presenciar: “Vi a todo Israel esparcido por las colinas, como ovejas que no tienen pastor, y el Señor dijo: estos no tienen señor, que no ellos devuelven a cada hombre a su casa en paz ”1 Reyes 22:17.
Micaías fue golpeado, encarcelado y, al parecer, terminó su ministerio, apelando a esa pequeña audiencia de los ejércitos de Israel y Judá a todo el mundo, que desde entonces ha mirado a esa lucha con interés y asombro; “Escuchen pueblos, cada uno de ellos 1 Reyes 22:28. Dios, quien guió al arquero disparando a una empresa 1 Reyes 22:34, cumplió las palabras que había puesto en la boca del profeta. Las palabras de Dios habían encontrado a Acab, aunque disfrazada. Josafat, el 1 Reyes 22:30 en peligro, regresó a su casa para relatar el problema. El conflicto entre la verdad de Dios y la falsedad de los ídolos fue sin duda recordado por mucho tiempo en Judá. Y ahora, cuando la lucha había penetrado en Judá, para terminar unos 170 años después en la destrucción de Jerusalén, surgió otro Micaías, cuyo nombre es la antigua consigna, "¿Quién es como el Señor?" Prefijo a su profecía de que la misma convocatoria a todo el mundo para contemplar el tema del conflicto, que Dios había acreditado una vez y, en ese tema, había dado una garantía sincera de la victoria de su verdad, a partir de entonces y para siempre.
El profeta nació como aldeano, en Moresheth Gath, "una aldea", dice Jerome; ("Un pequeño pueblo", en los días de Jerónimo), "Al este de Eleutheropolis", donde lo que antes era "su tumba" era "ahora una iglesia". Como era su lugar de nacimiento y su lugar de enterramiento, probablemente también era su hogar. Al comienzo del reinado de Joacim, "los ancianos de la tierra" Jeremias 26:17 hablan de él con el mismo título, "el morastita". Permanece, en su profecía, entre las ciudades de la llanura marítima (la Shephelah) donde yacía su lugar de nacimiento. Entre los diez lugares en ese vecindario Miqueas 1:11, que selecciona como advertencia y, por ejemplo, del cautiverio universal, está su pueblo natal, "el hogar que amaba". Pero la escena principal de su ministerio fue Jerusalén. Lo nombra al comienzo de su profecía, como el lugar donde se concentraban las idolatrías y, con las idolatrías, todos los demás pecados de Judá.
Las dos capitales, Samaria y Jerusalén, fueron los principales objetos de la palabra de Dios para él, porque la corrupción de cada reino fluía de ellos. Los pecados que reprende son principalmente los de la capital. Opresión extrema Miqueas 3:2; Miqueas 2:2, violencia entre los ricos Miqueas 6:12, soborno entre jueces, sacerdotes, profetas (Miqueas 3:11; jueces y sacerdotes, Miqueas 7:3); acumular capital incluso por costo de vida o derramamiento de sangre real (Miqueas 3:1; derramamiento de sangre también, Miqueas 7:2); deterioro Miqueas 2:8; expulsión de los impotentes, mujeres y niños de sus hogares Miqueas 2:9; codicia Miqueas 2:2; trampa en tratos Miqueas 6:10; orgullo Miqueas 2:3. Estos, por supuesto, pueden repetirse en múltiples lugares de menor recurso y juicio. Pero es "Sión y Jerusalén", que están tan construidos con sangre (Miqueas 3:1; derramamiento de sangre también, Miqueas 7:2); Sión y Jerusalén, que, por ese motivo, deben ser "arados como un campo" Miqueas 3:12; es "la ciudad" a la que "clama la voz del Señor" Miqueas 6:9; cuyos "hombres ricos están llenos de violencia" Miqueas 6:12; es la "hija de Sión" Miqueas 4:1, que es "salir de la ciudad e ir a Babilonia". Especialmente, son los jefes y príncipes de las personas Miqueas 3:1, Miqueas 3:9, Miqueas 3:11; Miqueas 6:12; Miqueas 7:3, a quien critica por perversión de la justicia y por opresión. Incluso los buenos reyes de Judá parecen haber sido incapaces de contener la corrupción general.
Miqueas, de acuerdo con el título que prefirió a su profecía, fue llamado a su función profética un poco más tarde que Isaías. Su ministerio comenzó más tarde y terminó antes. Porque Uzías, en cuyo reinado Isaías comenzó a profetizar, estaba muerto antes de que Miqueas fuera llamado a su oficina; y Miqueas probablemente fue llamado a principios del reinado de Ezequías, mientras que algunos de los principales actos públicos del ministerio de Isaías cayeron en los años 17 y 18 del reinado de Ezequías. Joel, Amós, Abdías, Jonás, sin duda, habían sido retirados a descansar. Oseas solo, en "poder canoso", seguía protestando en vano contra la profundización de las corrupciones de Israel (al norte).
El contenido de la profecía de Miqueas y su relación con Isaías están de acuerdo con la inscripción. Su profecía tiene indicaciones de los tiempos de Jotham, quizás también de los de Acaz. Sabemos históricamente que una señal de profecía se pronunció en el reinado de Ezequías.
Casi todos aceptan que la gran profecía (tres versos de los cuales Isaías prefijo Isaías 2) fue originalmente entregada por Micah. Pero parece del contexto en Isaías, que Isaías entregó la profecía en su segundo capítulo, en el reinado de Jotham. Otro idioma de Miqueas también pertenece a ese mismo reinado. Nadie ahora piensa que Miqueas adoptó esa gran profecía de Isaías. La profecía, tal como está en Miqueas, está en estrecha relación con lo que la precede. Él había dicho, "la montaña de la casa será como los lugares altos del bosque" Miqueas 3:12; se une instantáneamente a la inversión de Dios de esa oración, "en los últimos días". “Y en los últimos días será que la montaña de la casa del Señor se establecerá en la cima de las montañas, y los pueblos fluirán hacia ella” Miqueas 4:1. Él había dicho: "Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones". agrega inmediatamente, en reversa de esto, "la ley saldrá con el ceño fruncido de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén" Miqueas 4:2. Las dos oraciones están unidas lo más cerca posible; “Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y la montaña de la casa se convertirá en lugares altos de un bosque; y será, en los últimos días, la montaña de la casa del Señor se establecerá (permanentemente) en la cima de las montañas ". Todo lector entendería que la elevación prevista era espiritual, no física. No podían dejar de entender la metáfora; o imagine que el Monte Sión, en parte del cual, (Monte Moriah), “la casa del Señor”, se encontraba, debería estar físicamente ubicado en otras colinas. Pero el contraste está marcado. La premisa es la secuela del ay; La condición permanente es la inversión de la sentencia de su desolación. Incluso las palabras aluden, una a la otra.
En Isaías, no hay tal conexión. Después del primer capítulo y su resumen de la reprimenda, advertencia, amenaza, y el final o el sufrimiento final de cada clase, Isaías comienza su profecía nuevamente con un título nuevo; “La palabra que Isaías, hijo de Amós, vio acerca de Judá y Jerusalén” Isaías 2:1; y a esto le antepone tres versos de la profecía de Miqueas. Lo separa de manera marcada del resumen anterior y, sin embargo, lo conecta con alguna otra profecía con la palabra "Y" Isaías 2:2. Él mismo señala que no está en su lugar original aquí. Entonces, en el profeta Miqueas, la estrecha conexión con lo anterior marca que está en su lugar original; Isaías marcó a propósito que en su profecía no lo es.
Pero la profecía de Isaías pertenece a un tiempo de prosperidad; como Judá no lo había hecho, después del reinado de Jotam. Fue una época de gran fuerza bélica, difundida por toda la tierra. La tierra estaba llena Isaías 2:7, Isaías 2:11, sin fin, de oro, plata, carros, caballos, de alta apariencia y altanería. Las imágenes que siguen Isaías 2:12 son sombras del Día del Juicio, y se extienden más allá de Judá; pero los pecados reprendidos son los pecados de fuerza y poder, autoconfianza, opresión, múltiple lujo femenino y valentía Isaías 3:16, Isaías 3:23. Isaías profetiza que Dios les quitaría su fuerza Isaías 3:1. Todavía lo tenían entonces. En ese momento, Judá no confiaba en Dios o en alianzas extranjeras, sino solo en sí mismos. Sin embargo, desde la época de Acaz, la confianza en la ayuda extranjera los infectó hasta el final. Incluso Ezequías, cuando recibió a los mensajeros de Merodach-baladan Isaías 39:1, cayó en la trampa; y Josiah probablemente perdió su vida como vasallo de Asiria 2Ki 23:29 ; 2 Crónicas 35:20. Esta unión de fuerza inherente y despreocupación por la ayuda extranjera es una prueba adecuada de días antes de Acaz.
Pero como Isaías prefijo a una profecía en los días de Jotham, esta gran profecía de Miqueas, entonces la profecía de Miqueas ya debe haber estado vigente. A esos mismos días de fuerza pertenece, que Miqueas podría profetizar como un regalo, el corte Miqueas 5:10, Miqueas 5:14 de "caballos y carros", la destrucción "de ciudades" y "torres fuertes", todo en lo que Judá confiaba en lugar de Dios. La profecía es una contraparte de la de Isaías. Isaías profetizó un día de juicio, en el cual todas estas cosas serían removidas; Miqueas predijo que su remoción sería una misericordia para aquellos que confían en Cristo.
Por otro lado, la dislocación total de la sociedad, el estallido de todas las bandas más sagradas que unen al hombre, descritas en su último capítulo Isaías 7:5, quizás pertenecen más a la decadencia miserable del reinado. de Acaz. La idolatría mencionada también pertenece probablemente a la época de Acaz. En la época de Jotham 2 Reyes 15:35, "la gente sacrificaba y quemaba incienso todavía en los lugares altos"; sin embargo, bajo un rey tan elogiado 2 Reyes 15:34; 2Ch 27: 2 , 2 Crónicas 27:6, es probable que no hayan estado en Jerusalén. Pero Miqueas, en la cabeza misma de su profecía, habla de Jerusalén Miqueas 1:5 como el centro de las idolatrías de Judá. La alusión también a los sacrificios de niños pertenece a la época de Acaz, quien sacrificó a sus propios hijos
Hasta ese momento, incluso después de haber copiado el Altar de Bronce en Damasco, aún mantenía una lealtad dividida a Dios. Urijah, el sumo sacerdote, a las órdenes del rey, ofreció los sacrificios por el rey y el pueblo, mientras Acaz utilizó "el altar de bronce, para preguntar por" 2 Reyes 16:15. Este fue solo el medio servicio que Dios por Miqueas rechaza. Es la vieja historia del medio servicio del hombre, la fe sin amor, lo que establece que lo que cree pero ama no debe hacerse por él, y en sí mismo representa lo que prefiere. Urijah debía ofrecer los sacrificios legales para el rey y el pueblo; Acaz debía obtener conocimiento del futuro, tal como deseaba a su manera, un futuro mentiroso, mediante actos mentirosos.
Miqueas renovó bajo Ezequías la profecía de la destrucción total de Jerusalén, que había pronunciado bajo Jotam. Los profetas no prestaron atención a repetirse. Elocuentes como eran, son más elocuentes porque la elocuencia no era su objeto. Incluso nuestro Señor Jesús, con sabiduría divina, y mucho más, probablemente, porque tenía sabiduría divina, repitió en su enseñanza las mismas palabras. Esas palabras se hundieron más profundamente, porque se repetían muy a menudo. Entonces Micah repitió indudablemente esas palabras, que pronunció por primera vez en los días de Jotham; "Sión será arada como un campo y Jerusalén se convertirá en montones, y la montaña de la casa como los lugares altos del bosque". A menudo, tal vez durante esos 30 años más o menos, los repitió en vano. Finalmente, provocaron un gran arrepentimiento, y retrasaron, puede ser durante 136 años, la destrucción que él estaba obligado a predecir. Temprano en los días de Joacim, unos 120 años después, en la asamblea pública cuando Jeremías fue juzgado por su vida, "los ancianos de la tierra dijeron explícitamente, que la gran conversión al comienzo del reinado de Ezequías, no, de ese rey mismo fue forjado por las enseñanzas de Miqueas ". "Entonces se levantó, dice Jeremías, seguro de los ancianos de la tierra, y habló a toda la asamblea del pueblo, diciendo: Miqueas Morastita profetizó en los días de Ezequías rey de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y la montaña de la casa, como los lugares altos del bosque. ¿Ezequías, rey de Judá y todo Judá, lo mató a todos? ¿No temió al Señor y rogó al Señor, y el Señor se arrepintió del mal que había pronunciado contra ellos? Jeremias 26:17.
Pudo haber sido esa profecía única que Micah entregó así; Algunos han pensado que era todo su libro. Jeremías, por orden de Dios, en una ocasión pronunció profecías únicas; en otro, el resumen de todas sus profecías. Esto solo es cierto, que la profecía, ya sea solo estas palabras o el libro que las contiene, fue entregada a toda Judá, y que Dios movió a la gente a través de ellas al arrepentimiento.
Las palabras, tal como aparecen en Jeremías, son las mismas y están en el mismo orden que en Miqueas. Solo en Jeremías, la terminación plural común se sustituye por la forma más rara y poética utilizada por Micah. Los ancianos, entonces, que los citaron, probablemente los conocían, no por tradición, sino por el libro escrito del profeta Miqueas. Pero esos ancianos hablan de Miqueas, como el ejercicio de su función profética en los días de Ezequías. No dicen, "profetizó", lo que podría haber sido un solo acto; pero "él estaba profetizando", נבא היה hâyâh nâbâ', una forma de hablar que solo se usa permanente, habitual, acción. También dicen, "él estaba profetizando habitualmente, y dijo:" i. e., como deberíamos decir, "en el curso de su profecía en los días de Ezequías, dijo". Aún así fue "a toda la gente de Judá" que lo dijo. Los ancianos lo dicen y lo estresan repitiéndolo. "¿Ezequías, rey de Judá y todo Judá, lo mató?" Debió haber sido entonces en algunos de los grandes festivales, cuando "todo Judá" se reunió, que Miqueas les habló así.
Probablemente, poco después, en esos primeros años de Ezequías, la función de Micah en la tierra se cerró. Porque, al principio y en el resumen de su profecía, no por casualidad, habla de la destrucción de Samaria, que tuvo lugar en el cuarto año de Ezequías, como aún por venir; y por más que la idolatría práctica o parcial continuara, tal idolatría como él describe, no existió después de la reforma de Ezequías. Esta conversión, entonces, del rey y de una parte considerable de Judá fue probablemente la cosecha final de su vida, después de un largo tiempo de lágrimas. Entonces Dios permitió que Su siervo Miqueas "partiera en paz". La reforma en sí, al menos en su totalidad, tuvo lugar después de que el reino de Samaria había llegado a su fin, ya que los mensajeros de Ezequías podían, sin impedimentos, invitar a todo Israel a unirse a su gran Pascua. Probablemente, entonces, Micah vivió para ver los primeros amaneceres solo de la primera reforma que Dios forjó con sus palabras.
Al comienzo, entonces, del reinado de Ezequías, recolectó la sustancia de lo que Dios había enseñado por él, relanzó, por así decirlo, y retuvo su profecía hablada tanto como Dios quiso permanecer para nosotros. Tal como está, pertenece a la época temprana del reinado de Ezequías, en la que los pecados de Acaz aún vivían. La corrupción de los modales había sido hereditaria. También en el reinado de Jotham, se dice expresamente, en contraste con él, "la gente todavía estaba corrupta" 2 Crónicas 27:2. La idolatría, bajo Acaz, recibió un impulso fanático del rey, quien, por fin, se propuso cerrar la adoración a Dios 2 Crónicas 28:22; 2 Crónicas 29:7. La fuerza del reinado de Jotham se había ido; El anhelo por su restauración condujo a una política equivocada y destructiva, contra la cual Isaías tuvo que luchar. De esto dice Miqueas, tal no debería ser la fuerza del futuro reino de Dios. La idolatría y la opresión vivieron; En contra de estos, la herencia de esos reinados anteriores, el único resto del poderío de Jotham o la política de Acaz, la violación de la ley del amor de Dios y del hombre, Miqueas concentró su profecía escrita.
Este libro también tiene una simetría notable. Cada una de sus tres divisiones es un todo, comenzando con una reprimenda por el pecado, amenazando los juicios de Dios y terminando con promesas de la futura misericordia de Cristo. Las dos divisiones posteriores comienzan de nuevo con la misma característica, "Escucha" Mic. 3–7, con el que Micah había abierto todo. Las tres divisiones también están conectadas, así como por referencias menores de las posteriores a las primeras, como también por el avance de la profecía. No se podía confiar en Judá ahora con una simple declaración de la futura misericordia de Dios. Se suponían, impenitentes como eran y sin ningún propósito de arrepentimiento, ser los objetos del cuidado de Dios, y a salvo del mal. La promesa de bien sin mezclar fomentaría esta apatía irreligiosa. Por lo tanto, en las promesas al final de la primera parte, "y su rey pasará delante de ellos y el Señor a la cabeza de ellos" Miqueas 2:12, se vuelve abruptamente, "Y yo dije: Escucha, Te ruego, ¿no es para ti conocer el juicio? Miqueas 3:1. La promesa había sido para "Jacob y el remanente de Israel" Miqueas 2:12. Renueva su convocatoria a las "cabezas de Jacob" Miqueas 3:1 y los "príncipes de la casa de Israel". De la misma manera, la última sección, que comienza con esa maravillosa súplica de Dios con su pueblo, sigue esa declaración ininterrumpida de las misericordias de Dios, que en sí se desprende del nacimiento prometido en Belén.
También hay una especie de progreso en las promesas de las tres partes. En el primero, es de liberación en general, en un lenguaje tomado de esa primera liberación de Egipto. El segundo es objetivo, el nacimiento del Redentor, la conversión de los gentiles, la restauración de los judíos, el establecimiento y la naturaleza de su reino. El tercero es principalmente el arrepentimiento subjetivo del hombre, esperar a Dios y el perdón de Dios de sus pecados.
En todo momento, la metrópoli se dirige principalmente, como el asiento principal del mal presente y como el centro de las bendiciones futuras; donde el reinado del gobernante prometido durante mucho tiempo debería ser Miqueas 4:2, Miqueas 4:7; de donde la revelación de Dios debe ir a los paganos Miqueas 4:1; a dónde deben reunirse las personas dispersas y dispersas Miqueas 4:6; Miqueas 7:11.
A lo largo de la profecía también, Miqueas reprende la misma clase de pecados, el trato incorrecto de hombre a hombre, la opresión de los pobres por parte de los ricos. En todo momento, su futuro cautiverio y dispersión se predicen o se asumen como la base de la predicción del bien Miqueas 2:12; Miqueas 4:6, Miqueas 4:1; Miqueas 7:11, Miqueas 7:15. En todo momento, vemos el contemporáneo del profeta Isaías. Además de esa gran predicción, que Isaías insertó verbalmente de Miqueas, los vemos, por así decirlo, lado a lado, en esa ciudad de la visita de Dios y de Su misericordia, profetizando el mismo respiro, el mismo lugar de cautiverio y liberación de él, las mismas misericordias ulteriores en Cristo. : "Cuanto más establezca la fe, Dios desea que Isaías y Miqueas hablen juntas, como con una sola boca, y usen el acuerdo que pueda, y condenarán más a todos los rebeldes".
Asiria era entonces la monarquía del mundo; sin embargo, ambos profetas prometen liberación de ella Isaías 10:24; Isaías 14:25; Isaías 30:31; Isaías 31:8; Isaías 37:6, Isaías 37:21; Miqueas 5:5; ambos predicen el cautiverio en la entonces subordinada Babilonia Isaías 39:6; Miqueas 4:1; ambos, la liberación de ella Isaías 48:2; Miqueas 4:1. Ambos hablan de la misma manera en la reunión del pueblo de Dios de las tierras (Isaías 11:11 siguiente; Miqueas 7:12), a algunos de los cuales aún no estaban dispersos. Isaías profetizó el nacimiento virginal de Emanuel Isaías 7:14; Miqueas, el nacimiento en Belén de Él "Cuyo cuarto ha sido de antaño, desde la eternidad" (Miqueas 5:2 inglés (Miqueas 5:1 en hebreo)). Ambos hablan de la misma manera de la reverencia por los gentiles a partir de entonces por ella, en razón de la presencia de su Dios. Incluso, de manera externa, Micah, que se representa a sí mismo como alguien que "se fue de luto y lloró, desnudo y desnudo" (Miqueas 1:8, ver nota), es una especie de precursor de los actos simbólicos de Isaías ( Isaías 20:2).
Micah también tenía esto en común con Isaías, que tenía un predominio de la comodidad. Es breve en upbraiding Miqueas 1:5; Miqueas 2:1, Miqueas 2:9, indignado al rechazar las súplicas de los falsos profetas Miqueas 2:7, Miqueas 2:11; Miqueas 3:5, conciso en sus amenazas de infortunio Miqueas 2:3, Miqueas 2:1; Miqueas 3:4, Miqueas 3:12; Miqueas 6:13; Miqueas 7:4, Miqueas 7:13, salvo donde se demora tristemente en la desolación Miqueas 1:10; Miqueas 2:4, grande y fluido en sus descripciones de la misericordia por venir Miqueas 4:1; Miqueas 5:1; Miqueas 7:7-2. Él ve y pronuncia el castigo venidero, como absolutamente seguro; él no llama al arrepentimiento para evitarlo; él sabe que finalmente no se evitará; lo ve independientemente del tiempo y dice que lo será. El tiempo es un accidente al vínculo de causa y efecto. El pecado consumado sería la causa; castigo, el efecto. Habló con aquellos que sabían que Dios perdonaba el arrepentimiento, que últimamente habían tenido ante ellos esa maravillosa instancia en Nínive. Él arroja al suelo su falsa seguridad, debido a su descendencia de Jacob Miqueas 2:7, de la Presencia de Dios entre ellos en el Templo Miqueas 3:11; la multitud de sus ofrendas en medio de la multitud de sus pecados Miqueas 6:6.
Rechaza en nombre de Dios, su penitencia falsa, externa, impenitente; y por lo tanto, más implica que aceptaría un arrepentimiento verdadero. Ellos sabían esto y, por un tiempo, tuvieron miedo a la penitencia. Pero en su libro, como Dios quería que permaneciera, él es más bien el profeta de los tratos de Dios, que el predicador directo del arrepentimiento a los individuos. Sin embargo, él es más un predicador evangélico, en el sentido de que habla del arrepentimiento, solo como un don de Dios. No ignora que el hombre debe aceptar la gracia de Dios; pero, como Isaías predice los días del Evangelio, "los ídolos Él abolirá por completo" Isaías 2:18, entonces Micah predice que Dios aboliría todo en lo que el hombre confiaba de Dios, todo en lo que se enorgullecía Miqueas 5:9-1, toda forma de idolatría Miqueas 5:11, y posteriormente describe el arrepentimiento evangélico futuro, la sumisión y la espera de Dios y su justicia Miqueas 7:8; y el perdón plenario gratuito de Dios Miqueas 7:18.
Las transiciones rápidas y sin preparación de Miqueas de cada uno de sus temas principales a otro, desde la reprensión a la amenaza, desde la amenaza a la misericordia y luego nuevamente a la reprensión, es probablemente una parte de esa misma percepción vívida de la conexión del pecado, el castigo, el perdón, en el voluntad y mente de Dios. Los ve y habla de ellos en la secuencia natural en la que se los exhibieron. Él conecta más comúnmente el pecado con el castigo con una sola palabra, por lo tanto (no Miqueas 1:6; Miqueas 6:13; sino Miqueas 1:14; Miqueas 2:3, Miqueas 2:5; Miqueas 3:6, Miqueas 3:12), porque era un objeto con él mostrar la conexión. Las misericordias por venir se une de repente sin ninguna conjunción Miqueas 2:12; Miqueas 4:13, o con el simple y. Un lector de inglés pierde parte de la fuerza de esta simplicidad por la paráfrasis, que, por la simple cópula, sustituye la inferencia o el contraste, "por lo tanto, entonces, pero no obstante", que se encuentran en los temas mismos.
Un lector de inglés podría haber quedado perplejo, a primera vista, por la monótona simplicidad de la, y, y, uniendo la mención de los eventos que se presentan, ya sea como el contraste o la consecuencia de los que los preceden. En consecuencia, la versión en inglés ha consultado al lector o al oyente, extrayendo para él el contraste o la consecuencia que se encuentra debajo de la superficie. Pero esta ganancia de claridad implicó renunciar hasta ahora a la majestuosa simplicidad del Profeta, quien a veces habla de las cosas tal como están en la Mente Divina, y como, una por una, serían desplegadas al hombre, sin explicar la relación en que se enfrentaron el uno al otro Micah sabía que los surfistas eran, en el propósito de Dios, dolores de parto. Y así, inmediatamente después de la denuncia del castigo, agrega con mucha calma: "Y en los últimos días será"; “Y tú, Belén Efrata” (Miqueas 4:1; Miqueas 5:2 (Miqueas 5:1 en hebreo); agrega Miqueas 7:7). O en medio de sus descripciones de misericordias, habla de los problemas que intervienen, como el camino hacia ellos. “Ahora, ¿por qué lloras en voz alta? - Te han dolido los dolores, como una mujer en la aflicción - sufre - iras incluso a Babilonia; allí serás entregado ”Miqueas 4:9: o," Por lo tanto, Él te abandonará hasta el tiempo, ... "(Miqueas 5:3 (Miqueas 5:2 en hebreo)), i. e., porque Él tiene estas cosas buenas guardadas para ti, "Él te abandonará, hasta que llegue el momento".
Con esta gran simplicidad, Micah une gran viveza y energía. Por lo tanto, al predecir el castigo, usa la forma de comando, ordenándoles, por así decirlo, que lo ejecuten ellos mismos; “Levántate, vete” (Miqueas 2:1; agrega Miqueas 1:11, Miqueas 1:13; Miqueas 4:1): como, en el Gran Día , nuestro Señor dirá: "Vete, malditos". Y dado que Dios hace en nosotros o por nosotros lo que Él ordena que hagamos, usa el imperativo para Sión, tanto en cuanto a sus victorias sobre los enemigos de Dios Miqueas 4:13, como a su estado de miedo ansioso (Miqueas 5:1 (4:14 en hebreo)).
A esa misma viveza pertenecen sus rápidos cambios de persona o género; sus preguntas repentinas Miqueas 1:5; Miqueas 2:7; Miqueas 3:1; Miqueas 4:9; Miqueas 6:3, Miqueas 6:6, Miqueas 6:10; Miqueas 7:18; sus diálogos sin marcar. Los cambios de persona y género ocurren en toda la poesía hebrea; Todos tienen su énfasis. Se dirige a la gente o al lugar como un todo (femenino), luego a todos los individuos en ella (Miqueas 1:11, dos veces); o se da vuelta y habla de ello; o por el contrario, habiendo hablado del todo en tercera persona, se da vuelta y dirige la advertencia a los individuos Miqueas 2:3. Las variaciones en el último verso de Miqueas 6 no tienen muestras de rapidez incluso en hebreo.
Y sin embargo, el flujo de sus palabras es suave y medido. Sin apartarse de la concisión de la poesía hebrea, su cadencia, en su mayor parte, es del tipo más prolongado, en la medida en que cualquiera puede llamarse prolongado, cuando todo es tan conciso. En unos 8 versículos, de 104, es marcadamente breve, donde la concisión corresponde a su tema, como en una súplica abrupta en cuanto a sus pecados (Miqueas 3:1 ((5 palabras); Miqueas 6:11 (6 palabras)), o un anuncio energético de juicio (Miqueas 5:8; y Miqueas 7:13 (7 palabras)) o de misericordia ( (7 palabras); Miqueas 7:15 (5 palabras)), o en esa notable profecía de ambos (Miqueas 5:13 hebreo (5 palabras); Miqueas 5:1 (6 palabras); Miqueas 5:11 (7 palabras)), cómo Dios, con misericordia, eliminaría todos los motivos de la confianza humana. De lo contrario, mientras que en Nahum y Habacuc, no del todo 13, y en el once Los últimos capítulos de Oseas, mucho menos de 13, de los versos contienen más de 13 palabras, en Miqueas por encima de 37 (ya que, en Joel, casi 37) exceden ese número.
Su descripción de la destrucción de las ciudades o pueblos de Judá corresponde vívidamente a la marcha ideal de Isaías de Senaquerib Isaías 10:28. La llama de la guerra se extiende de un lugar a otro; pero Micah alivia la similitud de la descripción de la miseria por cada variedad que permite el lenguaje. Él habla de ellos en su propia persona (ver Miqueas 1:8, nota; Miqueas 1:1, nota), o a ellos; describe la calamidad en el pasado Miqueas 1:9 o en el futuro Miqueas 1:8, o mediante el uso del imperativo Miqueas 1:11, Miqueas 1:13, Miqueas 1:16. Las alusiones verbales se amontonan de una manera sin igual en otros lugares. Los modernos han hablado de ellos, como no después de su gusto, o se han disculpado por ellos. El poderoso profeta, que produjo un arrepentimiento mayor que su gran contemporáneo Isaías, sabía muy bien qué impresionaría a las personas con quienes habló. Los nombres hebreos tenían significados definidos. Podemos imaginar cómo, al pasar nombre tras nombre de la boca del profeta, conectado con una nota de aflicción, todo lo esperaba ansiosamente, para saber en qué lugar caería el fuego de la palabra del Profeta; y como por fin había caído sobre un pequeño y poderoso alrededor de Jerusalén, los nombres de los lugares sonarían en sus oídos como heraldos del infortunio que se avecinaba; serían como tantos monumentos, inscritos de antemano con los títulos de grandeza difunta, que le recuerdan a Jerusalén su porción de la profecía, que "el mal debe venir del Señor a la puerta de Jerusalén" Isaías 1:12.
Maravilloso debe haber sido su relámpago de indignación, ya que, cuando el falso profeta o el pueblo habían prohibido que se pronunciara la palabra de Dios, él se echó sobre ellos: "Tú, llamada casa de Jacob, acortada es el Espíritu de Dios". Miqueas 2:7. "¿O estas son sus obras?" Y luego siga las descripciones quejumbrosas de los errores cometidos a los pobres, los pacíficos Miqueas 2:8, las madres de su pueblo y sus pequeños. Y luego otra vez el despido instantáneo, "Levántate y vete". Miqueas 2:1. Pero, con eso, maravillosa también es su ternura. Ardientes como son sus denuncias contra las opresiones de los ricos Miqueas 2:1; Miqueas 3:1, Miqueas 3:9; Miqueas 6:10; Miqueas 7:2, (palabras menos vehementes no perforarán corazones de piedra) hay una corriente de ternura. Sus reprimendas demuestran no solo indignación contra el pecado, sino una tierna simpatía con los que sufren Miqueas 1:8; Miqueas 2:1; Miqueas 7:5. Él está afligido en las aflicciones que tiene que denunciar. Él anhela a su gente Miqueas 1:8-1, Miqueas 1:16; Miqueas 4:9-1; no, hasta la venida de nuestro Señor, apenas existe una expresión de anhelo tan anhelante: tiene hambre y sed de su bien Miqueas 7:1.
El cuidado individual de Dios de su pueblo, y de cada alma en él, había sido, desde la época de David Salmo 23:1 e incluso desde Jacob Génesis 49:24, comparado con el cuidado del pastor para cada uno. oveja soltera El salmo de Asaf Salmo 74:1; Salmo 78:52; Salmo 79:13; Salmo 80:1 debe haber familiarizado a las personas con la imagen, en relación con ellos mismos como un todo, y el Salmo profundo de David lo había unido con el tierno cuidado de Dios en la muerte y sobre ella. Sin embargo, el predominio de esta imagen en Miqueas es parte de la ternura del profeta. Lo adopta, como expresión, más que cualquier otra imagen natural, la impotencia de la criatura, el tierno cuidado individual del Creador. Previene las palabras de nuestro Señor, "Yo soy el buen pastor", en su descripción del Mesías, reuniendo "al resto de Israel como las ovejas de Bosra" Miqueas 2:12; Su pueblo es como un rebaño, "cojo y despreciado" Miqueas 4:6, a quien Dios reuniría; Su asiento real, "la torre del rebaño" Miqueas 4:8; el gobernante de Israel debe "permanecer" sin descanso, "y alimentarlos" (Miqueas 5:4. (Inglés 3 hebreo)); aquellos a quienes debe emplear contra los enemigos de su pueblo, son pastores ”(Miqueas 5:5, (Miqueas 5:4 en hebreo)), debajo de Él, el verdadero pastor. Él resume su oración por su pueblo a Dios como su Pastor; “Alimenta a tu pueblo con tu vara, el rebaño de tu herencia” Miqueas 7:14.
Directamente, él era un Profeta solo para Judá. Al comienzo de su libro, condena las idolatrías de ambas capitales, como el pecado central de los dos reinos. La destrucción de Samaria se pronuncia de inmediato, como futuro, absolutamente seguro, respetando Miqueas 1:6. Allí la deja, declara su "herida incurable" y pasa inmediatamente a Judá, a quien, dice, esa herida debe pasar, a quien ese mismo enemigo debe alcanzar. Miqueas 1:9. Posteriormente, menciona incidentalmente que la infección del pecado de Israel se extendió a Judá Miqueas 1:13. En otra parte, después de esa primera oración sobre Samaria, los nombres de Jacob (que le había dado a las diez tribus Miqueas 1:5) e Israel son apropiados para el reino de Judá: Judá ya no se menciona, solo su capital ; incluso sus reyes se llaman "los reyes de Israel" Miqueas 1:14. Las diez tribus solo se incluyen en la restauración general del conjunto. El remanente futuro de las dos tribus, que se restaurará después del cautiverio de Babilonia, se llaman por sí mismos “el remanente de Jacob” (Miqueas 5:7, (Miqueas 5:8 en hebreo)) : el Mesías que nacerá en Belén se predice como "el gobernante en Israel" (Miqueas 5:2 (Miqueas 5:1 en hebreo)): las diez tribus se llaman "el remanente de Su hermanos ”, que debían“ regresar a los hijos de Israel ”(Miqueas 5:3 (Miqueas 5:2 en hebreo)), i. e., Judá.
Esto ilustra más la autenticidad de la inscripción. Habría sido improbable que una mano posterior mencionara a Samaria o aquellos reyes anteriores de Judá. Cada parte del título corresponde a algo en la profecía; se alude al nombre "Miqueas" al final; su lugar de nacimiento, "el Morasthite", al principio; las indicaciones de esos reinados anteriores yacen allí, aunque no en su superficie. La mención de las dos capitales, seguida por la oración inmediata sobre Samaria, y luego por la expansión más completa de los pecados y el castigo de Jerusalén, que culminó en su oración Miqueas 3:12, en Miqueas, corresponde a la breve mención del castigo de Judá en Amos, el profeta de Israel, y luego la expansión más completa de los pecados y castigos de Israel. Además, las capitales, como fuentes de idolatría, son el objeto principal del disgusto de Dios. Ambos son especialmente denunciados en el curso de la profecía; su derrocamiento especial se predice Miqueas 1:6, Miqueas 1:9, Miqueas 1:12; Miqueas 3:10; Miqueas 4:1. El título corresponde con el contenido de la profecía, sin embargo, las objeciones de los críticos modernos muestran que la correspondencia no se encuentra en la superficie.
La burla del falso sacerdote Amasías a Amós puede en sí mismo sugerir eso; Los profetas en Jerusalén profetizaron contra Samaria. Amasías, de todos modos, pensó que era natural que debieran hacerlo. Tanto Isaías como Miqueas, mientras ejercían su cargo en Jerusalén, también tenían en cuenta a Samaria. Divididos como estaban Israel y Judá, Israel aún no estaba cortado. Israel y Judá seguían siendo, juntos, el único pueblo de Dios. Los profetas en cada uno se preocupaban por el otro.
Micah se une a los hombres de Dios antes que él, como Isaías en ese momento, y Jeremías, Habacuc, Sofonías, Ezequiel, posteriormente, emplearon palabras o pensamientos de Miqueas. Micah alude a la historia, las leyes, las promesas, las amenazas del Pentateuco; y eso de tal manera, que es claro que él tenía, no las leyes tradicionales o la historia tradicional, sino el Pentateuco mismo antes que él. Tampoco eran esos libros antes que él solo. Su libro implica no solo un conocido, sino un conocido familiar por parte de la gente. El título, "la tierra de Nimrod" (Miqueas 5:6, (Miqueas 5:5 en hebreo) de Génesis 10:8), "la casa de la esclavitud", para Egipto, las alusiones a la liberación milagrosa de Egipto (ver la nota en Miqueas 2:13; Miqueas 6:4; Miqueas 7:15), la historia de Balaam; el resumen completo de las misericordias de Dios desde el Éxodo hasta Gilgal (ver la nota en Miqueas 6:4) la fidelidad prometida a Abraham y Jacob (ver la nota en Miqueas 7:2), ser ininteligible sin el conocimiento del Pentateuco. Incluso las expresiones individuales se toman del Pentateuco.
Especialmente, todo el sexto capítulo se basa en él. De allí es la apelación a la naturaleza inanimada para escuchar la controversia; de allí las misericordias alegadas por parte de Dios; las ofrendas del hombre para expiar a Dios (excepto la terrible superstición de Acaz) son de la ley; la respuesta de parte de Dios es casi verbalmente de la ley; los pecados reprobados son pecados prohibidos en la ley; las penas pronunciadas son también las de la ley. También hay dos alusiones a la historia de Joshua (vea la nota en Miqueas 2:4; Miqueas 6:5), a la elegía de David sobre Saúl y Jonathan Miqueas 1:1, y, como se dijo antes, a la historia de Micaías hijo de Imlah en el Libro de los Reyes. Las expresiones individuales también se toman de los Salmos y los Proverbios. En las descripciones de la paz del reino de Cristo Miqueas 4:3; Joel 3:1, parece haber invertido a propósito la descripción de Dios de la animosidad de las naciones contra el pueblo de Dios. También tiene dos expresiones características de Amós. Quizás, en la imagen de la oscuridad que debería venir sobre los falsos profetas Miqueas 3:6; Amós 8:9, aplicó nuevamente la imagen de Amós, agregando las ideas de oscuridad espiritual y perplejidad a la de calamidad.
La luz y las sombras de la vida profética cayeron profundamente en el alma de Micah. El cautiverio de Judá también se había predicho antes que él. Moisés había predicho el fin desde el principio, había puesto ante ellos el cautiverio y la dispersión, como un castigo que los pecados del pueblo ciertamente traerían sobre ellos. Oseas lo presupuso; Amós predijo que Jerusalén, como las ciudades de sus enemigos paganos, debería ser quemada con fuego Miqueas 2:5. Micah tuvo que declarar su desolación duradera Miqueas 3:12. Incluso cuando Dios forjó el arrepentimiento a través de él, supo que fue solo por un tiempo; porque previó y predijo que la liberación sería, no en Jerusalén, sino en Babilonia Miqueas 4:1, en cautiverio. Su profecía se hundió tan profundamente que, más de un siglo después, justo cuando estaba a punto de cumplirse, fue la profecía la que se recordó. Pero los sufrimientos del tiempo desaparecieron a la luz de la verdad eterna. Pasaron más de siete siglos y Micah reaparece como el heraldo, no ahora de tristeza sino de salvación. Los sabios de lejos, en la nobleza de su simple creencia, preguntaron: "¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos?" Un rey, celoso de su imperio temporal, reunió a todos los aprendidos en la Sagrada Escritura y se hizo eco de la pregunta. La respuesta fue dada, sin vacilar, como una verdad bien conocida de Dios, en palabras de Miqueas. "Porque así está escrito en el Profeta". Gloriosa nobleza de los dos profetas contemporáneos de Judá. Antes de que Jesús naciera, el Ángel anunció el nacimiento del Hijo de la Virgen, "Dios con nosotros", en palabras de Isaías. Cuando nació, fue señalado como el Objeto de adoración a los primeros conversos de los paganos, bajo la autoridad de Dios, a través de Miqueas.