Oseas 10:6

También se llevará - (es decir, "también se llevará"). No solo Israel será llevado al cautiverio, sino también su dios. La victoria sobre una nación se contaba de una antigua victoria sobre sus dioses, ya que de hecho mostraba su impotencia. Por lo tanto, la excusa hecha por los capitanes de Benhadad, que los dioses de "Israel eran dioses de las colinas, y no dioses de los valles" 1 Rey 20:23 , 1 Reyes 20:28, y la vindicación de Dios de su propio Todopoderoso, lo cual fue negado. Por lo tanto, también el alarde de Senaquerib por Rabshakeh, "¿alguno de los dioses de las naciones ha entregado en toda su tierra de la mano del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sepharvaim, Hena e Ivah? ¿Han librado a Samaria de mi mano? ¿Quiénes son ellos entre todos los dioses de los países que han librado a su país de mi mano para que el Señor libere a Jerusalén de mi mano? (2 Reyes 18:33, agregue, 2 Reyes 19:10; Números 21:29).

Cuando Dios, por el pecado de su pueblo, los entregó en manos de sus enemigos, reivindicó su propia gloria, primero vengando cualquier insulto ofrecido a su adoración, como en la captura del arca por los filisteos, o la insolencia de Belsasar y abuso borracho de los vasos del templo; o reivindicando a sus siervos, como en el caso de Daniel y los tres hijos, o castigando el orgullo, como en Nabucodonosor, y explicando y señalando su castigo a través de su siervo Daniel, o por profecía, como de Ciro por Isaías y Daniel. Para su propio pueblo, sus castigos fueron la vindicación de su gloria que habían deshonrado, y el cierre de la larga lucha entre los verdaderos profetas y los falsos. El cautiverio del ternero terminó su adoración, y fue su desgracia final. La destrucción del templo y el cautiverio de sus vasijas y del pueblo de Dios terminaron, no la adoración, sino las idolatrías de Judá, y se extendieron entre sus captores y los captores de sus captores, los medos y los persas, el conocimiento del Único verdadero. Dios.

A Asiria, para un regalo al rey Jareb - (o a un rey hostil o luchador. Vea la nota anterior en Oseas 5:13.) Quizás el nombre "Jareb" designa al asirio por lo que era una característica de su imperio, el amor por la "lucha". La historia de sus reyes, dada por ellos mismos en las inscripciones recién encontradas, es una guerra. A ese mismo rey, a quien enviaron por ayuda en su debilidad, de quien esperaban ayuda, y a quien Dios nombró como lo que sabía y quiso que fuera para ellos, "hostil, luchador" y "un vengador". si el objeto de su idolatría se llevara triunfante. Habían confiado en el ternero y en los asirios. El asirio, a quien veían como el protector de sus libertades, debía llevarse su otra confianza, su dios.

Efraín recibirá vergüenza - Esta será toda su ganancia; esta es su compra; esto lo había obtenido para sí mismo por su orgullo y obstinación, idolatría, ambición y guerras: este es el fin de todo, como lo es de todas las actividades aparte de Dios; esto "lo recibirá" del Dador de todo bien, "vergüenza". "E Israel se avergonzará de su propio consejo". El "consejo" especial de Efraín fue el que Jeroboam "tomó" con el más sabio de su pueblo, un consejo que admirablemente sirvió a su fin inmediato, el establecimiento de un reino, separado del de Judá. Fue ideado de forma aguda; parecía responder a su fin durante 230 años, de modo que Israel, hasta la última parte del reinado de Pekah, fue fuerte, Judá, en comparación, débil. Pero fue "el pecado con el que hizo pecar a Israel", y por el cual Dios lo dispersó entre los paganos. Su sabiduría se convirtió en su destrucción y su vergüenza. La política que consistía en establecer su familia y su reino, destruyó a su propia familia en la próxima generación y, en última instancia, a su pueblo, no por su fracaso, sino por su éxito.