Oseas 6:6

Porque deseaba misericordia y no sacrificio - Dios había dicho antes, que deberían "buscarlo" con sus rebaños y rebaños, y no encontrarlo ". Así que aquí anticipa sus excusas con la misma respuesta con la que se encontró con las de Saúl, cuando compensaría la desobediencia con holocaustos. La respuesta es que todo lo que hicieron para ganar su favor, o desviarse de su ira, fue en vano, mientras que deliberadamente retuvieron lo que les exigía. Su misericordia y bondad no eran más que un breve espectáculo pasajero; en vano había tratado de despertarlos por sus profetas; por lo tanto, el juicio venía sobre ellos, porque, para dejarlo de lado, le habían ofrecido lo que no deseaba, sacrificios sin amor, y no le habían ofrecido lo que deseaba, amor al hombre por amor a Dios. Dios mismo, después de la caída, ordenó sacrificio, para prever y suplicarse a sí mismo el sacrificio meritorio de Cristo. "Él" no había contrastado "misericordia" y "sacrificio", que les ordenó a ambos.

Cuando se contrastaron, fue a través del hombre separando lo que Dios unió. Si tuviéramos que decir: "La caridad es mejor que ir a la Iglesia", deberíamos entender que queremos decir que es mejor que ir a la Iglesia que se separa de la caridad. Porque, si estuvieran unidos, no serían contrastados. El alma tiene más valor que el cuerpo. Pero no se contrasta, a menos que entren en competencia unos con otros, y sus intereses (aunque no pueden confiar en "ser") "parecen" estar separados. en sí mismo, el "sacrificio" representaba todos los deberes directos hacia Dios, todos los deberes de la primera mesa. Porque Sacrificio lo poseía como el único Dios, a quien, como sus criaturas, le debemos y ofrecemos todo; como sus criaturas culpables, era dueño de que también le debíamos nuestras vidas. La "misericordia" representaba todos los deberes de la segunda mesa. Al decir entonces: "Tendré misericordia y no sacrificio", dice, en efecto, lo mismo que Juan: "Si un hombre dice: Amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso, porque el que no ama su hermano, a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? 1 Juan 4:2.

Como el amor, que un hombre pretendía tener por Dios, no era amor verdadero, si un hombre no amaba a su hermano, entonces el "sacrificio" no era una ofrenda, para Dios en absoluto, mientras que el hombre retuvo de Dios esa ofrenda, que Dios lo más requerido de él, la oblación del propio ser del hombre. Eran, más bien, ofrendas para satisfacer y sobornar la conciencia de un hombre. Sin embargo, los judíos fueron profusos al hacer estos sacrificios, lo que les costó poco esperar de ese modo asegurarse para ellos mismos la impunidad de las ganancias, opresiones y plenitudes ilícitas de las que no se separarían. Con este contraste, Dios rechaza con frecuencia los sacrificios de los judíos: “¿Con qué propósito es la multitud de tus oblaciones hacia Mí? No me traigas más ofrendas vanas; lunas y sábados nuevos, la convocatoria de asambleas, no puedo evitar; iniquidad y la reunión solemne ”Isaías 1:11. "No hablé a tus padres, ni les ordené, el día que los saqué de la tierra de Egipto, en relación con las ofrendas quemadas o los sacrificios; pero esto me lo ordenó, diciendo: Obedece mi voz, y seré tu Dios, y serás mi pueblo ”Jeremias 7:22. Y el salmista; “No te reprenderé por tus sacrificios o tus holocaustos, por haber estado continuamente delante de mí. Ofrezca a Dios acción de gracias, etc. Pero al Dios inicuo le dice: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos, etc.? Salmo 1:1, Salmo 8:1, Salmo 14:1, Salmo 16:1.

Pero, además, agrega el profeta, "y el conocimiento de Dios más que holocaustos". Las dos partes del verso se completan, y la última explica la primera. "El conocimiento de Dios" no es, como antes, ningún conocimiento inactivo de la cabeza, sino ese conocimiento, del cual Juan habla: "Por este medio sabemos que lo conocemos, si guardamos Sus mandamientos" Efesios 2:3 . Es un conocimiento, como solo ellos pueden tener, que aman a Dios y hacen su voluntad. Dios dice entonces que prefiere el conocimiento interno, amoroso de sí mismo y la misericordia hacia el hombre, por encima de los medios externos de aceptación consigo mismo, que él había designado. Él no baja esos Sus propios nombramientos; pero solo cuando, vaciados del espíritu de devoción, eran cuerpos sin vida, sin almas por su gracia.

Sin embargo, las palabras de Dios van más allá de la ocasión inmediata y el rumbo, en el que se pronunciaron por primera vez. Y así, estas palabras, "Tendré misericordia y no sacrificaré" Mateo 9:13, son una especie de proverbio sagrado que contrasta "misericordia", que desborda los límites de la justicia estricta, con "sacrificio", que representa Esa severa justicia. Así, cuando los fariseos se quejaron de nuestro Señor por comer con los publicanos y los pecadores, les dijo: "Ve y aprende lo que eso significa. Tendré piedad y no sacrificaré ”. Les pidió que aprendieran el significado más profundo de las palabras, que Dios valoraba la misericordia por las almas por las cuales Cristo murió, más allá de esa propiedad externa, que Él, el Santísimo, no debería darse un festín familiar con aquellos que profanaban la ley de Dios y ellos mismos. Nuevamente, cuando encontraron fallas en los hambrientos discípulos por romper el sábado frotando las espigas, Él, de la misma manera, les dice que no sabían el verdadero significado de ese dicho. "Si hubieras sabido lo que esto significa, tendré misericordia y no sacrificio, no habrías condenado a los inocentes" Mateo 12:7. Porque, como antes, tenían envidia de la misericordia de las almas de los pecadores, por lo que eran imprudentes en cuanto a las necesidades corporales de los demás. Sin ese amor, que se muestra en actos de misericordia para las almas y los cuerpos de las personas, todo sacrificio es inútil.

La "misericordia" también es más integral que el "sacrificio". Porque el sacrificio se refería solo a Dios, como su fin; La "misericordia", o el amor del hombre por el amor de Dios, obedece a Dios que lo ordena; imita a Dios, "Cuya propiedad es tener misericordia siempre"; busca a Dios que lo recompensa; promueve la gloria de Dios, a través de la acción de gracias a Dios, de aquellos a quienes beneficia. “La misericordia lleva al hombre a Dios, porque la misericordia derribó a Dios al hombre; la misericordia humilló a Dios, exalta al hombre ". la misericordia toma a Cristo como su patrón, quien, desde su santa encarnación hasta su preciosa muerte en la cruz, "descubrió nuestras penas y llevó nuestras penas" Isaías 53:4. Sin embargo, tampoco la misericordia en sí sirve sin el verdadero conocimiento de Dios. Como la misericordia o el amor es el alma de todos nuestros actos, el verdadero conocimiento de Dios y la fe en Dios son la fuente y el alma del amor. "Fue en vano alardear de que tenemos a los otros miembros, si se corta la fe, la cabeza".