Romanos 1:27

Y del mismo modo los hombres ... - El pecado que aquí se especifica es lo que fue el pecado vergonzoso de Sodoma, y ​​que por eso se ha llamado sodomía. Apenas sería creíble que el hombre hubiera sido culpable de un crimen tan bajo y degradante, a menos que hubiera un testimonio amplio y completo de ello. Quizás no haya pecado que muestre tan profundamente la depravación del hombre como esta; ninguno que induciría tanto a uno a "agachar la cabeza y sonrojarse a sí mismo como un hombre". Y, sin embargo, la evidencia de que el apóstol no trajo una acusación contra el mundo pagano; Que él no adelantó un cargo que era infundado, es demasiado dolorosamente claro. De hecho, ha sido motivo de controversia si la paderanería o el amor de los niños entre los antiguos no era un amor puro e inofensivo, pero la evidencia está en contra. (Vea esto discutido en la Ventaja y Necesidad del Apocalipsis del Dr. Leland, vol. I. 49-56.) El crimen con el que el apóstol acusa a los gentiles aquí no se limita de ninguna manera a las clases bajas de la gente.

Indudablemente impregna todas las clases, y tenemos especificaciones distintas de su existencia en una gran cantidad de casos. Incluso Virgil habla del apego de Corydon a Alexis, sin parecer sentir la necesidad de un sonrojo por ello. Maximus Tyrius (Diss. 10) dice que en la época de Sócrates, este vicio era común entre los griegos; y se esfuerza por reivindicar a Sócrates como una excepción casi solitaria. Cicerón (Tuscul. Ques. Iv. 34) dice que "Dicearchus había acusado a Platón de ello, y probablemente no injustamente". También dice (Tuscul. Q. iv. 33), que la práctica era común entre los griegos, y que sus poetas y grandes hombres, e incluso sus sabios y filósofos, no solo practicaban, sino que se glorificaban en ella. Y agrega, que era la costumbre, no solo de ciudades particulares, sino de Grecia en general. (Tuscul. Ques. V. 20.) Jenofonte dice que "el amor antinatural de los niños es tan común que en muchos lugares lo establecen las leyes públicas".

En particular alude a Esparta. (Ver Leland’s Advantage, etc. i. 56.) Platón dice que los cretenses practicaron este crimen y se justificaron con el ejemplo de Júpiter y Ganímedes. (Libro de Leyes, i.) Y Aristóteles dice que entre los cretenses había una ley que fomentaba ese tipo de amor antinatural. (Aristóteles, Politic. B. Ii. Capítulo 10.) Plutarco dice que esto se practicó en Tebas y en Elis. Además, dice que Solón, el gran legislador de Atenas, "no era una prueba contra los niños hermosos y no tenía el coraje de resistir la fuerza del amor". (La vida de Solón). Diógenes Laercio dice que este vicio fue practicado por el estoico Zenón. Entre los romanos, a quienes Pablo estaba escribiendo, este vicio no era menos común. Cicerón presenta, sin ninguna señal de desaprobación, Cotta, un hombre de primer rango y genio, que posee de manera libre y familiar a otros romanos de la misma calidad, que este peor que el vicio bestial fue practicado por él mismo, y citando la autoridad de los filósofos antiguos. en vindicación de ello. (De Natura Deorum, b. I. Capítulo 28.) De lo que dice Séneca (epis. 95) parece que en su tiempo se practicaba abiertamente en Roma, y ​​sin vergüenza.

Él habla de rebaños y tropas de niños, distinguidos por sus colores y naciones; y dice que se tuvo mucho cuidado para capacitarlos para este empleo detestable. Aquellos que deseen ver un nuevo relato de la moralidad en el mundo pagano pueden encontrarla detallada en "La naturaleza y la influencia moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio bíblico, vol. ii., y en Leland's Advantage and Necessity of the Christian Revelation. No hay la menor evidencia de que este vicio abominable se haya limitado a Grecia y Roma. Si es tan común allí, si tuvo la sanción incluso de sus filósofos, se puede suponer que se practicó en otros lugares, y que el pecado contra la naturaleza fue un crimen común en todo el mundo pagano. Navaratte, en su relato del imperio de China (libro ii. Capítulo 6), dice que es extremadamente común entre los chinos. Y hay muchas razones para creer que, tanto en el viejo mundo como en el nuevo, este crimen abominable todavía se practica. Si tal era el estado del mundo pagano, entonces seguramente el argumento del apóstol está bien sostenido, que había necesidad de algún otro plan de salvación que fuera enseñado por la luz de la naturaleza.

Lo que es indecoroso - Lo que es vergonzoso o vergonzoso.

Y recibiendo en sí mismos ... - El significado de esto sin duda es que el efecto de tales pasiones básicas y antinaturales era, debilitar el cuerpo, producir prematuramente vejez, enfermedad, caries y muerte prematura. La historia del hombre demuestra ampliamente que este es el efecto de la indulgencia de las pasiones licenciosas. Los déspotas que practican la poligamia, y mantienen harenes en el Este, son comúnmente superannados a los cuarenta años de edad; y es bien sabido, incluso en los países cristianos, que el efecto de la indulgencia licenciosa es romper y destruir la constitución. ¡Cuánto más podría esperarse que esto siga la práctica del vicio especificado en el verso bajo examen! Dios ha marcado la indulgencia de las pasiones licenciosas con su ceño fruncido. Desde la época de los romanos y los griegos, como si no hubiera habido suficientes restricciones antes, ha originado una nueva enfermedad, que es una de las más repugnantes y angustiosas que ha afectado al hombre, y que ha barrido a millones de víctimas. . Pero el efecto en el cuerpo no fue todo. Tiende a degradar la mente; hundir al hombre por debajo del nivel del bruto; destruir la sensibilidad; y "quemar la conciencia como con un hierro caliente". Al parecer, el último remanente de razón y conciencia debe ser extinguido por aquellos que se entregarán a este vicio antinatural y degradante. Ver Suetonius ’Life of Nere, 28.