Romanos 10:18

Pero yo digo - Pero a esta objeción, yo, el apóstol, respondo. La objeción se había llevado a través de los versos anteriores. El apóstol viene ahora para responder. Al hacer esto, no niega el principio contenido en él, que el evangelio debe ser predicado para que las personas puedan ser condenadas justamente por no creerlo; no es que los mensajeros deben ser enviados por Dios, no es que la fe venga al escuchar. Todo esto lo admite completamente. Pero él procede a demostrar, mediante una amplia cita del Antiguo Testamento, que esto realmente había sido provisto a los judíos y a los gentiles, y que en realidad estaban en posesión del mensaje, y no podían alegar que nunca lo habían escuchado. . Esta es la sustancia de su respuesta.

¿No han escuchado? - Una pregunta es, como aquí, una forma enfática de afirmar una cosa. El apóstol significa afirmar firmemente que habían escuchado. La palabra "ellos", en este lugar, la tomo para referirme a los gentiles. ¿Cuál fue el hecho con respecto a Israel, o el judío, que muestra en los próximos versículos. Un desperdicio principal del diseño muestra que el mismo esquema de salvación se extendió tanto a judíos como a gentiles. La objeción era que tampoco se había dado a conocer y que, por lo tanto, no podía sostenerse solo para condenar a quienes lo rechazaron. A esto el apóstol responde que entonces era ampliamente conocido por ambos; y si es así, entonces la objeción en Romanos 10:14 no estaba bien fundada, porque de hecho existía lo que el objetor mantenía que era necesario, a saber, que habían escuchado y que se habían enviado predicadores a ellos

Sí, en verdad - En el original, una sola palabra, μενοῦνγε menounge, compuesta de μέν hombres y οὖν onza y γέ ge. Una expresión intensa, que denota una fuerte afirmación.

Su sonido fue ... - Estas palabras se toman en sustancia de Salmo 19:4. El salmista los emplea para mostrar que las obras de Dios, los cielos y la tierra, proclaman su existencia en todas partes. Al usarlos aquí, el apóstol no afirma que David tenía referencia al evangelio en ellos, sino que los usa para expresar su propio significado; él hace una afirmación sobre el evangelio en el lenguaje usado por David en otra ocasión, pero sin insinuar o implicar que David tenía esa referencia. De esta manera, a menudo citamos el lenguaje de los demás como expresando de manera feliz nuestros propios pensamientos, pero sin suponer que el autor tuviera esa referencia. El significado aquí es, que eso puede afirmarse, de hecho, del evangelio que David afirmó de las obras de Dios, que su sonido había ido a toda la tierra.

Su sonido - Literalmente, el sonido o tono que produce un instrumento de cuerda (φθόγγος phthongos). También una voz, un informe. Significa que aquí han hablado o declarado la verdad. Aplicado a los cielos, significaría que hablan o proclaman la sabiduría o el poder de Dios. Tal como lo usó Pablo, significa que el mensaje del evangelio había sido hablado o proclamado en todas partes. El hebreo, es "su línea, etc." La traducción de la Septuaginta es la misma que la del apóstol: su voz ὁ φθόγγος αὐτῶν ho phthoggos autōn. La palabra hebrea puede denotar la cuerda de un instrumento, de un arpa, etc. y luego el tono o sonido producido por él; y así fue entendido por la Septuaginta. El apóstol, sin embargo, no afirma que este era el significado del hebreo; pero transmitió su doctrina en un lenguaje que lo expresó acertadamente.

En toda la tierra - En el salmo, esto debe tomarse en su máxima significación. Las obras de Dios literalmente proclaman su sabiduría a todas las tierras y a todas las personas. Según se aplica al evangelio, significa que se extendió por todas partes, que se había predicado ampliamente en todas las tierras.

Sus palabras - En el salmo, los cielos se representan hablando y enseñando a las personas el conocimiento del Dios verdadero. Pero el significado del apóstol es que el mensaje del evangelio había sonado; y sin duda se refirió al trabajo de los apóstoles al proclamarlo a las naciones paganas. Esta Epístola fue escrita sobre el año 57. Durante el tiempo transcurrido después de la ascensión de Cristo, el evangelio se había predicado ampliamente en todas las naciones conocidas; para que pueda decirse que se proclamó en aquellas regiones designadas en la Escritura como las partes más extremas de la tierra. Por lo tanto, se había proclamado en Jerusalén, Siria, Asia Menor, Grecia, Roma, Arabia y en las islas del Mediterráneo. Paul, razonando ante Agripa, dice que no podía ignorar esas cosas, porque no se habían hecho en un rincón; Hechos 26:26. En Colosenses 1:23, Pablo dice que el evangelio había sido predicado a toda criatura que está debajo del cielo; ver Colosenses 1:6. Así, los grandes hechos y doctrinas del evangelio se habían dado a conocer; y la objeción del judío se cumplió. Se cumpliría suficientemente con la declaración del salmista de que el verdadero Dios se dio a conocer por sus obras, y que por lo tanto no tenían excusa (compárese Romanos 1:2); pero, de hecho, el evangelio había sido predicado y su gran doctrina y deberes habían sido proclamados a todas las naciones lejanas y cercanas.