Romanos 15:16

El ministro - λειτουργὸν leitourgon. Esta no es la palabra que se traduce comúnmente como "ministro" διάκονος diakonos. Esta palabra es apropiada para aquellos que ministran en cargos públicos o en los asuntos del estado. En el Nuevo Testamento se aplica principalmente al sacerdocio levítico, que ministraba y servía en el altar; Hebreos 11:11. Sin embargo, se aplica a los ministros del Nuevo Testamento, ya que desempeña "sustancialmente" los mismos oficios hacia la iglesia que fueron desempeñados por el sacerdocio levítico; es decir, como comprometido en promover el bienestar de la iglesia, ocupado en cosas santas, etc .; Hechos 13:2, "mientras" ministraron "al Señor y ayunaron", etc. Todavía se usa en un sentido más amplio en Romanos 15:27; 2 Corintios 9:12.

A los gentiles - Comparar Romanos 1:5; Hechos 9:15.

Ministrar - ἱερουργοῦντα hierourgounta. Realizando la función de un sacerdote con respecto al evangelio de Dios. El oficio de un "sacerdote" era ofrecer sacrificio. Pablo aquí retiene el "lenguaje", aunque sin afirmar o implicar que los ministros del Nuevo Testamento eran literalmente "sacerdotes" para ofrecer sacrificios. La palabra usada aquí no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Su significado aquí se determinará a partir de la conexión. La pregunta es, ¿cuál es el "sacrificio" del que habla? Es la "ofrenda": el sacrificio de los gentiles. Los sacrificios judíos fueron abolidos. El Mesías había cumplido el diseño de su nombramiento, y debían ser eliminados. (Ver la Epístola a los Hebreos). No debía haber más sacrificios "literales". Pero ahora las "ofrendas" de los gentiles debían ser tan aceptables como lo habían sido las ofrendas de los judíos. Dios no hizo distinción; y al hablar de estas ofrendas, Pablo usó un lenguaje "figurativo" extraído de los ritos judíos. Pero seguramente no quiso decir que las ofrendas de los gentiles eran sacrificios "literales" para expiar pecados; ni quiso decir que debía haber una orden de hombres que se llamarían "sacerdotes" bajo el Nuevo Testamento. Si este pasaje "lo demostró", probaría que debería limitarse a los "apóstoles", porque es de ellos solo que él lo usa. El significado es este: “Actuando en la iglesia cristiana sustancialmente como lo hicieron los sacerdotes entre los judíos; es decir, esforzarse por asegurar la aceptación de las ofrendas que los gentiles hacen a Dios ".

Que la ofrenda - La palabra aquí significa "ofrecimiento" προσφορά prosphora comúnmente significa "un sacrificio" o una ofrenda "expiatoria" , y se aplica a los sacrificios judíos; Hechos 21:26; Hechos 24:17. También se aplica al sacrificio que hizo nuestro Señor Jesucristo cuando se ofreció en la cruz por los pecados de las personas; Efesios 5:2; Hebreos 10:1. No siempre significa sacrificios "sangrientos", pero se usa para denotar "cualquier" ofrenda a Dios; Hebreos 10:5, Hebreos 10:8, Hebreos 10:14, Hebreos 10:18. Por lo tanto, se usa en este sentido amplio para denotar la "ofrenda" que los gentiles que se convirtieron al cristianismo hicieron de sí mismos; su "dedicación" o dedicación a Dios. El "lenguaje" se deriva de las costumbres de los judíos; y el apóstol se representa a sí mismo "figurativamente" como un sacerdote que presenta esta ofrenda a Dios.

Puede ser aceptable - O, aprobado por Dios. Esto estaba de acuerdo con la predicción en Isaías 66:2, "Traerán a todos sus hermanos para una ofrenda al Señor de todas las naciones", etc. Esto no significa que fue por ningún mérito del apóstol que esta ofrenda debía hacerse "aceptable"; pero que fue designado para preparar el camino, para que "su" ofrenda, así como la de los "judíos", pudieran presentarse ante Dios.

Ser santificado - Es decir, "la ofrenda" siendo santificada o santificada. El sacrificio fue "preparado" o hecho "para ser" una ofrenda, entre los judíos, por sal, aceite o incienso, de acuerdo con la naturaleza del sacrificio; Levítico 6:14, etc. En alusión a esto, el apóstol dice que la ofrenda de los gentiles se hizo "santa", o apta para ser ofrecida, por las influencias de conversión y purificación del Espíritu Santo. Fueron preparados, no por sal e incienso, sino por las influencias limpiadoras del Espíritu de Dios. La misma idea, sustancialmente, es expresada por el apóstol Pedro en Hechos 10:46; Hechos 11:17.