Romanos 2:1

Por lo tanto, διὸ span> span> dio. La fuerza de esta palabra aquí ha sido objeto de mucha discusión. El diseño de esto y el siguiente capítulo es mostrar que los judíos no eran menos culpables de que los gentiles, y que necesitaban el beneficio de la misma salvación. Esto hace el apóstol mostrando que tenían mayor luz que los gentiles; Y, sin embargo, que hicieron las mismas cosas. Todavía estaban en la costumbre de acusar y condenar a los gentiles como malvados y abandonados; Mientras se excusaban por el terreno que poseían la ley y los oráculos de Dios, y eran su gente favorita. El apóstol Aquí afirma que eran inexcusibles en sus pecados, que deben ser condenados a la vista de Dios, en el mismo terreno en los que condenaron a los gentiles; A saber, que tenían luz y sin embargo comprometidos. Si los gentiles estuvieran sin excusa Romanos 1:20 en sus pecados, mucho más sería el judío, quien los condenó, será sin excusa en el mismo terreno. Por lo tanto, la palabra, supongo que no se refiere a ninguna palabra en particular en el capítulo anterior, ni a ningún verso en particular, sino a las consideraciones generales que fueron sugeridas por una visión de todo el caso. Y su sentido podría ser expresado así. "Dado que los judíos condenan a los gentiles por sus pecados, por lo que tienen los medios de conocer su deber, por lo tanto, usted que es mucho más favorecido que ellos, están completamente sin una excusa para las mismas cosas".

eres inexcusable - Esto no significa que fuera inexcusable para juzgar a otros; Pero que no tenían excusa para sus pecados ante Dios; o que estaban bajo condena por sus delitos, y necesitaban los beneficios de otro plan de justificación. Como los gentiles a quienes juzgaban fueron condenados, y estaban sin excusa Romanos 1:20, así fueron los judíos que los condenaron sin excusa. el mismo principio; y en un grado aún mayor.

o hombre - Esta dirección es general para cualquier hombre que haga esto. Pero es simple, de la conexión, que quiere decir especialmente a los judíos. El uso de esta palabra es una instancia de la habilidad del apóstol en el argumento. Si él hubiera llamado abiertamente a los judíos aquí, habría sido probable que tenga una oposición emocionada de ellos. Por lo tanto, se acerca a la asignatura gradualmente, lo afirma del hombre en general, y luego hace una aplicación particular a los judíos. Sin embargo, esto no hace, hasta que ha avanzado hasta ahora en los principios generales de su argumento de que sería imposible para ellos evadir sus conclusiones; Y luego lo hace en la manera más tierna, y amable, así como convincente, Romanos 2:17, etc.

Woseever Tú eres que juzgues: la palabra "juzgues" ( κρίνεις span > span> krineis) Aquí se usa en el sentido de condenado. No es una palabra de igualdad de fuerza con lo que se representa "condenas" (condenas "( κατακρίνεις span> span> katakrineis). Implica, sin embargo, que estaban acostumbrados a expresarse libremente y severamente del carácter y la fatalidad de los gentiles. Y del Nuevo Testamento, así como de sus propios escritos, no puede haber duda de que tal fue el hecho; Que consideraron a todo el mundo gentil con aborrecimiento, los consideraban como se cierra del favor de Dios, y los aplicaban los términos expresivos del mayor desprecio. Compara Mateo 15:27.

para donde - por la misma cosa ". Esto implica que sustancialmente los mismos delitos que se cometieron entre los paganos también se cometieron entre los judíos.

Tú juegas otra - El significado de esto claramente es, "por lo mismo por lo que condenas a los paganos, se condenas".

tú que juzgues - ustedes los judíos que condenan a otras naciones.

doz lo mismo: está claramente implícito aquí, que fueron culpables de delitos similares a los practicados por los gentiles. No sería un principio justo de interpretación presionar esta Declaración como implicando que precisamente los mismos delitos, y en la misma medida, los implicaban. Por lo tanto, no eran culpables, en el momento del apóstol, de la idolatría; Pero de los otros delitos enumerados en el primer capítulo, los judíos podrían ser culpables. El carácter de la nación, como se indica en el Nuevo Testamento, es que eran "una generación malvada y adúltera" (Mateo 12:39Juan 8:7); que eran una "generación de víbers" Mateo 3:7; Mateo 12:34; que; fueron malvados Mateo 12:45; que eran pecaminosos Marco 8:38; que estaban orgullosos, altivos, hipócritas, etc.; Mateo 23. Si tal fue el carácter de la nación judía en general, no existe una improbabilidad en suponer que practicaron la mayoría de los delitos especificados en Romanos 1: en este verso podemos observar,.

1. Que las personas son propensas a ser severos jueces de los demás.

(2) Esto es a menudo, quizás comúnmente, cuando los acusadores son culpables de los mismos delitos.

También sucede, también, que las personas son notablemente celosas al oponerse a esos delitos que ellos mismos practican en secreto. Una instancia extraordinaria de esto ocurre en Juan 8:1, etc. Así, David condenó fácilmente el supuesto acto de injusticia mencionado por Nathan; 2 Samuel 12:1. Por lo tanto, también los reyes y los emperadores han promulgado leyes severas contra los crímenes mismos que se han comprometido constantemente. Nero ejecutó las leyes del Imperio Romano contra los crímenes mismos que estaba constantemente comprometiéndose; Y fue una práctica común que los maestros romanos cometan delitos que castigan con la muerte en sus esclavos. (Ver instancias en Grotius en este lugar).

(3) Notable celo contra el pecado puede ser ninguna prueba de inocencia; Comparar Mateo 7:3. El celo de los perseguidores, y a menudo de reformadores fingidos, puede estar lejos de ser una prueba de que están libres de los delitos que están condenando en otros. Puede que todos sean el trabajo del hipócrita ocultar algún diseño base; o del hombre que busca mostrar su hostilidad a un tipo de pecado, para ser un salvo a su conciencia por cometer algún otro.

(4) El corazón es engañoso. Cuando juzgamos a los demás, debemos hacerlo una regla para examinarnos en ese punto. Tal examen podría mitigar enormemente la severidad de nuestro juicio; o podría convertir la totalidad de nuestra indignación contra nosotros mismos.